Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Кіренська школа

Аристипп з Кірени, засновник Киренской школи, народився близько 435 року до н. е.. З 416 року він жив в Афінах, з 399 року в Егіна, з 389/388 року разом з Платоном при дворі Діонісія Старшого, а потім після 356 року - знову в Афінах. Але ці дати, так само як і послідовність подій, вельми сумнівні, якщо не сказати більше. Передбачалося навіть, що Аристипп ніколи не засновував Киренской школи і що його плутають з онуком Арістіппом. Але, враховуючи свідоцтва Діоген Лаертський, ми не можемо прийняти твердження Сосікрата та інших, що Аристипп нічого не писав, а уривок з «Prae-paratio Evangelica» («Підготовки до Євангелія») Євсевія можна пояснити і без припущення про те, що Аристипп ніколи не грунтується Киренской школи.

У Кірен Аристипп, по всій видимості, познайомився з вченням Протагора, а згодом, в Афінах, спілкувався з Сократом. Доктрина Аристиппа свідчила, що ми отримуємо певне знання тільки в чуттєвому досвіді; ні від речей в собі, ні від відчуттів інших не можна отримати жодної конкретної інформації. Таким чином, основою поведінки є суб'єктивні відчуття. Але якщо мої індивідуальні відчуття формують стиль моєї поведінки, думав Аристипп, звідси випливає, що мета поведінки полягає в отриманні приємних відчуттів.

Аристипп заявив, що суть відчуття - в русі. Якщо рух легке, то виникає приємне відчуття, якщо ж рух різке, то з'являється біль; якщо рух невідчутно або якщо його немає зовсім, то не виникає ні задоволення, ні болю. Грубе рух не може бути етичної метою. Ця мета не може полягати і в простому відсутності задоволення або болю, тобто бути чисто негативною. Звідси Аристипп робив висновок, що метою людської поведінки має бути задоволення чи позитивна мета.

Сократ дійсно стверджував, що чеснота - це єдиний шлях до щастя і що людина, що прагне до щастя, повинен вправлятися в чесноті, але він зовсім не стверджував, що метою життя має стати задоволення.

Аристипп підтримував одну сторону вчення Сократа і відкидав всі інші.

Таким чином, по Арістіппу, задоволення є мета життя. Але яке задоволення? Пізніше Епікур висуне ідею, що задоволення - це відсутність болю, іншими словами, заперечення тих чи інших станів людини. У Аристиппа задоволення носить позитивний характер, це - радість і насолоду. Таким чином, філософи Киренской школи ставили тілесне задоволення вище інтелектуального, оскільки вважали його більш сильним. А з їх теорії пізнання випливає, що якість задоволення не має ніякого значення. Подальший розвиток цього принципу призвело до виправдання усіляких надмірностей; однак для філософів Киренской школи це було нехарактерно. Розвиваючи гедоністичний аспект вчення Сократа, вони проте заявляли, що мудра людина у своєму виборі задоволень завжди враховує наслідки цього вибору. Він прагне уникати надмірностей, які в кінцевому підсумку призводять до болю, і не потурає своїм бажанням, за які він може піддатися покаранню з боку держави чи осуду суспільства. Мудра людина тому й називається мудрим, що живе, керуючись велінням свого розуму, який допомагає йому зробити правильний вибір. Більш того, мудра людина, віддаючись насолоди, здатний зберегти певну ступінь незалежності. Він розуміє, що якщо він дозволить собі зробитися рабом якоїсь пристрасті, то буде відчувати вже не задоволення, а біль. І знову ж, мудра людина, щоб зберегти в собі бадьорість і здатність радіти життю, зуміє стримати свої бажання. Звідси випливає фраза, приписувана Арістіппу: Утримайся [Лаід] від прагнення володіти кращим і дивись, щоб задоволення не перетворили тебе в свого раба ».

Це протиріччя у вченні Аристиппа між принципом миттєвого задоволення і принципом урахування наслідків призвело до розбіжності поглядів у його учнів, які робили упор на різні сторони його доктрини. Так, Феодор Атеїст стверджував, що вміння передбачати наслідки своїх дій і прагнення до справедливості - це благо (правда, він називав останнім благом тільки за зовнішніх переваг праведного життя) і що задоволення самі по собі зовсім нейтральні, причому істинним щастям або істинним задоволенням він вважав лише інтелектуальне задоволення.

Однак він же стверджував, що розумна людина не стане жертвувати своїм життям заради своєї країни, і, якщо обставини дозволять, він буде красти, чинити перелюб і т. д. Феодор заперечував і існування будь-яких богів. Гегесий також вважав, що до задоволень слід ставитися байдуже, він був глибоко переконаний, що життя - це юдоль скорботи і що щастя досягти неможливо. Єдиною метою в житті він вважав досягнення такого стану, коли не буде ні болю, ні печалі. Цицерон та інші джерела кажуть, що лекції Гегесий в Олександрії приводили до такого числа самогубств серед його слухачів, що Птолемей Лагійскій заборонив їх! З іншого боку, Аннісер підкреслював позитивну сторону вчення Киренського філософів, проголосивши метою життя позитивне задоволення. Але він обмежив коло задоволень любов'ю до сім'ї і до своєї країни, дружбою і вдячністю, які дозволяють отримати задоволення, навіть якщо вимагають жертв. Те величезне значення, яке він надавав дружбу, відрізняє його від Феодора, який стверджував, що мудрі люди самодостатні і не відчувають ніякої потреби в друзях.

Діоген Лаертський відкрито заявляє, що ці філософи мали своїх власних учнів: так, він говорить про «гегесіанцах», хоча сам же часто називає їх «Кіренаїки». Таким чином, хоча Аристипп Кіренський заклав основи кіренської філософії, або філософії задоволення, навряд чи можна сказати, що він заснував монолітну філософську школу, що включає в себе Феодора, Гегесий, Аннісера та інших як її членів. Ці філософи були лише частково спадкоємцями Аристиппа Старшого, і їхні погляди представляли собою швидше філософську тенденцію, ніж школу в строгому сенсі слова.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Кіренська школа "
  1. ПРИМІТКИ
    школа сьогодні: успіхи і труднощі. Обговорюємо підсумки російського наради з початковій школі / / Початкова школа. 1997. № 4. С. 11-14. 31 Корчак Я. Указ. вид. С. 67.
  2. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
    ірраціоналістіческіх ШКОЛА
  3. ГЛАВА 13. Малокомплектних шкіл
    ГЛАВА 13. Малокомплектних
  4. ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ ПЕРЕСТРОЙКИ
    ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ
  5. 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
    школа і шкільна
  6. ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
    ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
  7. 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
    школа і педагогіка вищої
  8. Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО ШКОЛА
    Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО
  9. § 3. Управління системою освіти в Республіці Білорусь
    школа передбачає навчання протягом: a) 5-ти років; с!) 10-ти років; b) 8-ми років; е) 11-ти років. c) 9-ти років; 3. Середня загальноосвітня школа передбачає навчання протягом: a) 9-ти років; е) 10-ти років. b) 12-ти років; c) 11-ти років; с) 8-ми років; 4. Базовим обов'язковою освітою в Республіці
  10. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова. М.: Думка. 1964. Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Под ред. В.Г.Боруховіча. Вид. Саратовського університету. 1973. Хрестоматія з історії стародавнього світу. Саратов. 1989. Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Упорядник Ю.С.Крушкол і
  11. ЛІТЕРАТУРА
    школа, 1985. Іванов Є.О. Логіка. М.: Изд-во БЕК, 1996. Івін А.А. Мистецтво правильно мислити. М.: Просвещение, 1986. Карпінський М. Класифікація висновків / / Вибрані праці російських логіків XIX в. М., 1956. Кондаков Н.І. Логічний словник-довідник. М.: Наука, 1975. Куратовскш К, Мостовський А. Теорія множин. М.: Світ, 1970. Петров Ю.А. Азбука логічного мислення. М.: Изд-во МГУ, 1991. Рузавин
  12. Рекомендована література 1.
    Школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников JI.B. Великі філософи: Словник-довідник. 2-е вид., Перераб. і доп. М.,
  13. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
    школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  14. Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
    школа бути не архівом культурних цінностей, а місцем народження культури і одночасно занурення в культурні зразки? Чи можливо будувати інноваційну освітню програму на основі традиційних культурних цінностей і перетворення шкільного життя як інститут відтворення і розвитку культури? У цій книзі описано, як це