Демокріт з Абдери

Настав час поговорити про гносеологічної та етичної теорії Демокріта з Абдери. Демокріт був учнем Левкіппа і разом зі своїм учителем належав до атомістской школі. Для нас він особливо цікавий тим, що займався проблемою, піднятою Протагором, і проблемою людської поведінки, до якої залучили увагу релятивістські теорії софістів. Ніде не згаданий Платоном, Демокріт часто фігурує в роботах Аристотеля. Він очолював школу в Абдери і був ще живий, коли Платон заснував Академію. Перу Демокріта приписують книгу про подорожі в Єгипет і Афіни, але її справжність викликає сумніви. Демокріт був дуже плідним письменником, але його твори до нас не дійшли.

1. Демокріт запропонував концепцію відчуттів, яка була чисто механістичної. Емпедокл, наприклад, говорив про «випромінюваннях», що випускаються об'єктами і сприймаються людським оком. Атомісти вважали, що ці випромінювання складаються з атомів або образів, які постійно виходять від об'єктів. Ці образи проникають в органи почуттів, які являють собою не що інше, як проходи, і приходять в зіткнення з душею, яка сама складається з атомів. Образи, що проходять через повітря, спотворюються їм, ось чому об'єкти, віддалені від нас на велику відстань, зовсім не видні. Відмінності в кольорі Демокріт пояснював відмінностями в гладкості і шорсткості образів; аналогічним чином він пояснював і слух. Звучить тіло випускає потік атомів, який викликає рух повітря між цим тілом і вухом. Смак, нюх і дотик також пояснювалися потоком атомів, сприйманим відповідними органами чуття. Знання про богів ми теж отримуємо через образи, але боги для Демокріта були вищими істотами, що не безсмертними, але живуть довше за людей. Строго кажучи, атомістская теорія не допускала існування бога, але лише атомів і порожнечі.

Софіст Протагор, співвітчизник Демокріта, стверджував, що для відчувають суб'єктів всі їх відчуття однаково істинні: наприклад, для X об'єкт може бути солодким, а для Y, навпаки, гірким, - і обидва цих відчуття відповідають істині.

2. Демокритову теорія поведінки, наскільки ми можемо судити за фрагментами, ніяк не пов'язана з його атомістізмом. У ній домінує ідея щастя, яке полягає в радості чи благополуччі. Демокріт написав трактат «Про радість», який використовували Сенека і Плутарх. Він вважав, що метою будь-якого поведінки є щастя, а щастя, на його думку, полягає в задоволенні і відсутності болю; «ні стада, ні золото не дають щастя; душа ж є вмістилище« Даймон ». «І найкраще для людини - прожити життя повну радості і позбавлену нещасть» 5. Однак якщо чуттєве знання не є істинне знання, то і почуттєві задоволення не є істинними.

3. Демокріт створив теорію еволюції культури, яка справила великий вплив на пізніших письменників. Цивілізація виросла з потреби і використання того, що вигідно і корисно ооцфероу. Людина вивчився мистецтвам завдяки наслідуванню природі. Він навчився прясти у павука, будувати будинки у ластівки, співати у птахів і т. д. Демокріт також (на відміну від Епікура) підкреслював значення держави і політичного життя, стверджуючи, що люди повинні ставити державні інтереси вище всього іншого і робити все для захисту цих інтересів. Демокріт не бачив суперечності в тому, що у своїй етичної теорії проголошував свободу, а в атомістской теорії був прихильником детермінізму.

4. З усього вищесказаного ясно, що Демокріт, розвиваючи космологічні ідеї ранніх філософів (у своєму філософському атомізмі він був послідовником Левкіппа), навряд чи був людиною свого часу - часу Сократа. Однак його теорії сприйняття і поведінки людини становлять великий інтерес, оскільки показують, що Демокріт принаймні розумів, що необхідно знайти відповіді на питання, поставлені Протагором. Але, усвідомлюючи цю необхідність, сам він не зміг запропонувати ніякого прийнятного рішення. У пошуках більш успішної спроби вирішити гносеологічні та етичні проблеми ми звертаємося до Платона.

Інформація, релевантна " Демокріт з Абдери "

1. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
   Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223 , 224, 241, 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100, 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
   
2. 2. Демократичний державно-правовий режим і його характеристика.
   Демократичний. ДЕМОКРАТИЧНИЙ РЕЖИМ. Ознаки:-наявність реальних демократичних інститутів. -Легальна діяльність опозиційних партій нарівні з правлячою. -Легальна діяльність масових організацій трудящих. -Наявність представницьких органів, що формуються на основі загальних, рівних виборів із широким колом повноважень. -Ознаки формального рівноправності гр-н і проголошення
   
3. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
   
4. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
   Парменід стоїть біля витоків європейської філософії буття, будучи передвісником раціоналізму, засновником проблематики тотожності мислення і буття - тим, які пронизують всю класичну європейську філософію. У своїй основі проблеми буття в європейській філософії можна умовно уявити за наступними рубриками: предметно-матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-
   
5. Атомісти
   Засновником атомістичної школи був Левкіпп з Мілета. Існує думка, що філософа по імені Левкипп насправді не било1, однак Аристотель і Теофраст називають саме його засновником атомізму, а у нас немає жодної підстави припускати, що вони помилялися. Дати його життя встановити неможливо, але Теофраст заявляє, що Левкіпп ставився до школи Парменіда, а у Діогена в його книзі «Життя
   
6. Глава друга
   1 Йдеться, по Мабуть, про Демокрит п його учнях. - 426. 2 Точку, що служить кордоном між двома частинами лпнпп, можна розглядати одновременпо п як початок однієї частини, і як кінець інший. - 428. Глава третя Демокріт, Емпедокл, Парменід, Анаксагор і Гомер (СР «Метафізика» 1009 b 17-31). - Мабуть, вірш із недошедшей до пас частини поеми «Про природу». - 429.
   
7. 1.2. Буття як філософська проблема.
   У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
   
8. 3. Атомістичної матеріалізм Левкіппа і Демокріта
   У другій половині 5 і. до п. е.., поряд з уже відомими нам великими вогнищами розвитку науки і філософії в Греції, па півночі країни, під Фракпп, з'явився новий центр - місто Абдери. Тут, мабуть, протікала діяльність Леікніпа в його зрілу пору, а також діяльність Демокріта. Хронологія життя і діяльності Демокріта встановлюється неточно. За одними повідомленнями, оп народився близько 460 р.,
   
9. Концепції розуміння простору:
   1. Простір як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного
   
10. ДЕМОКРІТ
    Абдеріта 87, тобто дурня і божевільного. Я впевнений, що нікчемний розум не дійшов би до таких думок. Щоб до них прийти, необхідно зрозуміти все могутність природи, здатної запам'ятовувати в нашому розумі образи об'єктів. Інтенціональних образи схоластиків - ганьба перипатетиків. Потрібно бути невідомо ким, щоб дати себе переконати, що дерево виробляє свій образ у всіх частинах повітря [п поширює його]
    
11. Демокріт і атомісти
    демокрітіков розвивала природничі й етичні елементи вчення Демокріта. Ця гілка через Навсіфан призвела до Епікура, в школі якого філософія Демокрита відродилася. Друга гілка, в свою чергу, розвивала ті критичні мотиви, які містилися в його філософії, і абсолютно не випадково додала їм, всупереч намірам вчителя, скептичну забарвлення. Ця друга гілка призвела до Піррону і
    
12. 2.2.7. Ідеї історичного прогресу в античну епоху
    Це не означає, що ідея історичного прогресу була зовсім чужа античності. Вона існувала в цю епоху, так само як і ідея історичного регресу. Причому остання зародилася раніше. Вона присутня вже в поемі Гесіода (VIII - VII до н.е.) «Праці і дні» (послед. рос. Вид.: Еллінські поети. М., 1999), в якій йдеться про п'ять віків історії людства: золотом, срібному , мідному, столітті
    
13. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
    
14. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА
    Можна припустити, що Гесіод перший став шукати щось в цьому роді або ще хто вважав любов або жадання Пачаліа, наприклад Парменід: адже і 25 він, описуючи виникнення Всесвіту, зауважує: Всіх богів первеє Ерот був нею Замишляючи. А за словами Гесіода: Перш за все у Всесвіті Хаос зародився, а слідом широкогруда Гея. Також - Ерот, що між усіх безсмертних богів відрізняється \
    
15. Перші визначення загального співвідношення речей
    Існують філософські системи, особливо сильно запечатлевшиеся у свідомості людства, до яких завжди зверталися, щоб орієнтуватися в тому, що таке філософія. Демокріт, Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Лейбніц, Локк, Юм, Кант, Фіхте, Гегель, Конт створили системи подібного роду. Всі вони відзначені спільними рисами, і мислення наше може відшукати в них масштаб для з'ясування того, оскільки
    
16. Глава перша
      1 А пмеппо як діюча (рушійна), цільова та формальна причина. Див піже 415 Ь 0-28. - 371. 2 Т. е. чисто «психологічні», а також психофізіологічні і біологічні прояви діяльності душі. - 371. 3 Див прим. 13 до гол. 5 кп. I «Метафізики». - 371. 4 Мова йде про поділ як одному з основних елементів діалектики Платопа (див. прим. 5 до гол. 6 кн, I «Метафізики»). - 371.