Берк Едмунд (1729-1797), англійський політичний діяч і публіцист . За освітою юрист. З 1766 р. член парламенту. Книга «Роздуми про Французьку революцію» (1790) відобразила реакцію на революційні події у Франції.
ІСТИННА СУТЬ ПРАВЛІННЯ
Уряд не створено допомогою природних прав, які можуть існувати і існують незалежно від нього: причому їх досконалість достатньо, але їх абстрактне досконалість є їх же практична помилка. Маючи право на все, вони хочуть найбільше. Уряд - винахід людського розуму, покликане задовольняти людські бажання. Люди мають право на їх задоволення. Серед цих бажань можна виділити одне, яке виходить за рамки цивілізованого суспільства і за рамки обмежених пристрастей. Суспільство вимагає не тільки піддавати ретельному вивченню пристрасті окремих особистостей, але в загальній їх масі і окремо контролювати свою волю і в підсумку смиряти і приборкувати пристрасті. Це може бути зроблено тільки владою, що стоїть над всіма і не підпорядкованої цій волі і цим пристрастям, приборкання і підкорення яких вона служить. У цьому сенсі покарання людей, так само як і їх свободи, мають бути виділені як їх права. Але так як свобода і обмеження її змінюються в часі і обставинах і допускають які завгодно модифікації, то вони не можуть бути встановлені згідно якому? Або абстрактного правилом; і немає нічого дурнішого, як обговорювати цю проблему абстрактно.
З того моменту, як Ви скоротили список повних прав людини і дозволили штучно обмежувати ці права, з того моменту уряд займається лише розглядом вигод і зручностей. Це те, що робить конституцію держави і відповідний розподіл влади питанням надзвичайно делікатним і високопрофесійним. Тут потрібне глибоке знання людської натури і всього того, що полегшує або ускладнює досягнення різних цілей за допомогою механізму цивільних інститутів. Держава повинна розташовувати поборниками посилення його мощі і боротьби з безладами і хвилюваннями. Що таке абстрактне право людини на їжу та ліки на практиці? Питання полягає в способі доставки та постачанні ними. З цією проблемою я завжди раджу звертатися за допомогою до фермера і лікарю, а не до професора метафізики.
Наука творення добробуту або його поновлення, або його перебудови, як будь-яка інша експериментальна наука, не повинна викладатися a priori. Короткостроковий досвід не зробить нам допомоги в оволодінні цієї практичної наукою, оскільки наслідки моральних причин не завжди проявляються негайно; те, що в перший момент здавалося згубним, в подальшому може стати ідеальним і прекрасним, і високу якість може виникнути навіть на основі негативного ефекту в початку своєї дії. Трапляється і зворотне, і дуже правдоподібні проекти, з вельми багатообіцяючими починаннями, часто виливаються в ганебні та прикрі акти. У державі завжди існують непомітні, майже приховані причини, речі, які здаються на перший погляд швидкоплинними, але від яких можуть залежати у великій мірі процвітання або занепад. Наука управління, практично вже сама по собі і призначена для вирішення таких же практичних проблем - проблем, які вимагають досвіду, причому такого, який жодна людина не зміг би придбати за все життя, яким би далекоглядним і наглядовою не був, - ця наука з надзвичайною обережністю підходить до питання руйнування системи поглядів, стерпно що відповідала протягом століть загальним цілям людства, не маючи перед собою моделей, схвалених громадськістю.
Закони природи незастосовні до складного суспільству.
Ці закони метафізики, вступаючи у звичайне життя, як промені світла, що проникають в щільну середу, за законами природи переломлюються по прямій лінії. Дійсно: у великій і складної масі людських пристрастей і тривог прості права людини зазнають таке розмаїття заломлень і віддзеркалень, що стає абсурдним говорити про них, як якби вони тривали у своїй споконвічній простоті. Природа людини складна і суперечлива, цілі суспільства теж надзвичайно складні, тому примітивна диспозиція і примітивна влада не можуть відповідати ні людської душі, ні справах людини. Коли я чую про простоту винаходи, націленого на нові політичні побудови і потішатися над ними, я приходжу до висновку, що ремісники в більшості своїй неосвічені в торгівлі або неуважні до своїх обов'язків. Примітивні уряду порочні вже в своїй основі, якщо не сказати більше. Якщо Вам було б достатньо вирішувати проблеми суспільства тільки під одним кутом зору, то всі ці прості форми державного устрою були б надзвичайно привабливі. Тобто кожна окрема форма відповідала б своїй єдиній меті досконало, складної же формі буде набагато важче досягати вирішення всього комплексу непростих завдань. Але все ж краще, що складна форма не відповідає своїм завданням, окремі проблеми вирішуються з більшою точністю, іншими ж потрібно повністю знехтувати або матеріально ущемити сверхзаботой про любимчиках.
Фальшиві права цих теоретиків надзвичайні, і пропорційно тому, наскільки вони вірні з точки зору метафізики, настільки ж вони фальшиві з точки зору моралі і політики. Права людини де? То посередині, їх неможливо визначити, але неможливо і не розрізнити. Права людини для уряду (в їх перевазі) дуже вигідні, вони часто збалансовані між численними відтінками добра і повинні узгоджуватися один з одним, а іноді - між добром і злом, іноді між злом і злом. Політичний резон грунтується на простому арифметичному підрахунку: складаються, віднімаються, множаться і діляться не метафізичні або математичні, а справжні моральні величини.
Ці теоретики майже завжди софісти і плутають право народу з його владою. Громадський орган, коли б він не виник, може і не натрапити на ефективний опір, але до тих пір, поки влада і право є одне і те ж, цей орган не володіє правом, не сумісним із чеснотою, і насамперед розсудливістю. У людей немає права на нерозсудливість і на те, що не сприяє їх розсудливості, хоча хто? То з письменників вимовив: «Lieat perire poetis» 38, коли один з них в тверезому розумі, кажуть, стрибнув у жерло вулкана. «Ardentem frigidus Etnam insiluit» 39, я дивлюся на таку витівку скоріше як на що не має виправдання поетичну вільність, а не як на одну з привілеїв Парнаса; і чи був він поетом, божеством або політиком, що вибрали шлях проповіді цього виду права, я вважаю , що більш розумно, тобто більше милосердно, по розміркувати, - врятувати людину, а не зберігати його бронзові домашні тапочки як пам'ятник його дурості.
|
- ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
консерватизму, лібералізму і соціалізму. Всі ці, що склалися в Західній Європі і мали різну, іноді яскраво виражену національне забарвлення, напрямки, в певному сенсі, можуть додивлятися як ідеологічне наслідок промислового перевороту, що охопила в в. весь континент. В рамках кожного з них розвивалися різноманітні течії, що нерідко робить важкими спроби виробити
- 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
консерватизму, входить в життя не так, як його чекала та або інша сторона; воно є переробленим, іншим, складеним з спогадів і надій »12. Як не вистачає гер-ценовской диалектичности при вирішенні складних політичних проблем всім, хто сьогодні, не втративши юнацького максималізму, фанатично відстоює чистоту земного втілення кожної грані шанованого теоретичного ідеалу!
- Г. Моска. Правлячі КЛАСС10
консерватизм. Оновлення еліти при цьому відбувається вкрай повільно. Друга, демократична, тенденція спостерігається тоді, коли в суспільстві відбуваються зміни у співвідношенні політичних сил. Перебувають при владі частково втрачають своє значення, і тоді зміни в складі правлячого класу відбуваються шляхом поповнення його рядів найбільш здатними до управління і активними представниками нижчих
- 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають таємниці духовного життя і поведінки селянства, чи йде мова про общинних порядках, технічних удосконаленнях або релігійних віруваннях. Ці особливості селянського мислення і значною мірою сприяли збереженню елементів язичництва в російській православ'ї. Співіснування візантійського християнства зі
- 1. Національний характер
консерватизм і монархізм. Багато в чому це пояснювалося тими способами ведення господарства, який століттями використовувався і передавався з покоління в покоління. Забезпечуючи матеріальну сторону життя, такі способи підтримували консерватизм не лише в господарстві, а й у побуті, якщо мати на увазі патріархальність, распространявшуюся і на багато інших сторін російського життя. Російський характер важко
- Олександр Ш
консерватизм був притаманний йому повною мірою. У порівнянні з іншими імператорами Олександр III не відрізнявся гіпертрофованим інтересом до армії, прагнув уберегти країну від воєн. Протягом його 13-річного царювання Росія не брала участь ні в одній війні. Винятком був перший і останній за життя цього царя військовий епізод - перемога генерала А. В. Комарова над афганцями в битві при р.. Кушке
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Консерватизму як напряму суспільної думки, покликаного захищати владні інститути. У радянській історіографії в основному піднімалися проблеми соціальних катастроф та історії «пригноблених» класів, тому й консерватизм розглядався як ідеологія правлячих класів, чужа «всього передового людству». Тим часом, в російської зарубіжної історичної та філософської думки в 20-30-х рр.. з'явився
- 9. Реформи і контрреформи в X IX столітті
консерватизму в 1880-1890-х рр.. Спираючись на загальне обурення кривавою розправою народовольців над Олександром II, на консервативні і реакція-ційні сили Росії, новий цар почав епоху політичної реакції. Була відновлена в 1882 р. попередня цензура і посилений кон - троль над пресою, а деякі видання закриті - журнали «Вітчизняні записки» і «Дело», газети «Голос» і «Земство».
- 3. Початок II російської революції. Лютий 1917
революції. Було б наївно думати, що вже тепер-то ці проблеми будуть науково-об'єктивно вирішені відразу. Однак на «фронті» історіографії лютого 1917 відбуваються позитивні зміни. Так, ще в 1990 році в Московському університеті була проведена Всесоюзна конференція з проблеми «Історія Лютневої революції: у пошуках нових підходів», в якій брали участь видатні вчені-фахівці з цієї
- 7. Радянська влада і церква
революції і благословляла тих, хто зі зброєю в руках виступав проти Радянської влади. У той же час виходять такі книги, як Н.С. Гордієнко «Сучасне російське православ'я» (Л., 1987), В.А. Алексєєва «Ілюзії і догми» (М., 1991), в яких намічається новий підхід до висвітлення проблеми. На рубежі 80-90-х рр.. вийшла велика кількість робіт, присвячених першому радянському патріарху Тихону,
|