| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Космологія |
||
|
Вчення Аристотеля про природу, про нескінченність, просторі, часі, русі застосовується ним до побудови картини світу - космології. Це найслабша частина його світогляду. Нині, коли космічні телекамери проходять через кільця Сатурна, космологія Аристотеля народжує навіть почуття незручності при всій знижці на його час, бо і для того часу Аристотель аж ніяк не був на висоті. Позиція Аристотеля в космології, увічнена його авторитетом, надовго затримала розвиток науки - аж до епохи Коперника, Бруно, Кеплера і Галілея. Аристотель увічнив геоцентризм (визнавши, правда, шарообразность Землі), кінцівку і замкнутість космосу в просторі (але не в часі), заперечення матеріального єдності світу. У цьому він був нижче атомистов, що відстоюють думки про нескінченність універсуму в просторі, про незліченності ув'язнених у цьому нескінченному просторі світів, про матеріальну єдність універсуму. Атомісти розвивали також космогонію, майже зовсім відсутню у Аристотеля. Атомісти, правда, теж були геоцентрістамі, але відносними: Земля знаходиться в центрі нашого світу, але зовсім не в центрі всіх світів, не в центрі універсуму, бо в нескінченному просторі центру бути не може. Аристотель поступався і негеоцентрісту Филолаю, у якого Земля разом з іншими планетами рухалася, правда не навколо Сонця, а навколо якогось Центрального вогню. При цьому як в істині, так і в омані Аристотель був небезпідставний. До думки про кулеподібності Землі філософ прийшов як в результаті спостережень за тінню Землі під час місячних затемнень, так і на основі зовсім невірного умогляду. Аристотель вчив не тільки про місця тіл як кордонах осяжний їх інших тіл, але і про природні місцях тіл, завдяки чому він намагався пояснити рух важкого вниз, а легені - вгору. Земля знаходиться в центрі світу, тому що природне місце важкого саме там, важке, падаючи до центру, робить рух по природі, а будучи піднято, важке зазнає насильницьке рух. Стосовно до форми Землі це означає, що, оскільки, перебуваючи в центрі, Земля займає своє природне місце і не піддається ніякому впливу з боку сферичної Всесвіту, яке сильніше діяло б на одну сторону Землі, ніж на іншу, якби було дещо інакше, вона повинна бути кулястої. Вогонь піднімається вгору, тому що його природне місце вгорі. Отже, універсум просторово неоднорідний, простір простору ворожнечу, тіла і простір істотно пов'язані. При бажанні тут можна знайти передбачення загальної теорії відносності, але схожість чисто зовнішня. Так чи інакше ми вже сказали про природні місцях, про рух за природою, природному, та рух проти природи, насильницькому - це важливі моменти космології Аристотеля. Світ складається з п'яти стихій, «елементів». Фізика Аристотеля якісна. Повторюючи загальні уявлення античної натурфілософії, не приймаючи атомізм, він зводить все різноманіття речовин до землі, воді, повітрю і вогню, які, правда, він конструює з таких активних якостей, як холодне і тепле, і таких пасивних, як сухе і вологе. Земля-поєднання холодного із сухим, вогонь-теплого з сухим, повітря-теплого з вологим, вода-холодного з вологим. Ці чотири елементи переходять один в одного, але не як попало, а лише завдяки наявності одного загального якості. Тому вогонь безпосередньо у воду перейти не може, він може це зробити лише через повітря або землю. Чотири елементи існують лише в підмісячному світі - світі постійної мінливості. Там ми знаходимо всі види руху: виникнення і знищення, тобто сутнісне зміна, якісна зміна, або перетворення (при збереженні сутності), кількісне зміна, рух у просторі. До сказаного про рух вище додамо, що переміщення в просторі,-головний, за Арістотелем, вид руху, зміни, це умова всіх інших видів. Само переміщення в просторі може бути прямолінійним і круговим, переривчастим і безперервним, рівномірним і нерівномірним. Підходячи до видів руху з ціннісним критерієм, Аристотель віддає перевагу рівномірному безперервному круговому руху як нібито найбільш близькому до вічності і до незмінності. Такий рух для підмісячному світу не характерно. Не такий місячно-надлунний світ. Заперечуючи матеріальна єдність світу, Аристотель будує в своїй уяві всі небесні тіла з п'ятого елемента - з якогось ефіру, який заповнює весь простір над землею, водою, повітрям і вогнем. Ефір незмінний, він не перетворюється на інші елементи. У небі існує лише один вид руху - рівномірний безперервне круговий рух небесних тіл. Космос кінцевий, у нього немає місця, бо його ніщо не обіймає, значить, він ніде не знаходиться, і хоча він кінцевий, поза його нічого немає, за винятком-і тут, мабуть, саме фантастичне у світогляді Аристотеля - перводвигателя-бога, який, таким чином набуває у нього не тільки метафізичне, а й фізичне, просторове існування. Цей перводвигатель-бог рухає сферу нерухомих зірок, надаючи їй рівномірне безперервне круговий рух навколо що знаходиться в центрі Землі. Рух першим сфери передається іншим сферам - все нижче і нижче аж до Землі, де в силу недосконалості підмісячних елементів рівномірне безперервне круговий рух розпадається на безліч недосконалих рухів. Сфери ж Аристотеля треба розуміти буквально: всі небесні тіла прикріплені до ефірних окружностям-сферам, тому рухаються не самі тіла, а сферичні поверхні. Те, що у Евдокса було лише прийомом пояснення, Аристотель зрозумів буквально, бо сфери у нього існують реально. Разом з тим необхідно ще раз підкреслити вічність аристотелевского космосу в часі, а також ізвечность його руху. Однак ця вічність - результат не інерції, а постійного равносильного впливу перводвигателя. Заперечуючи порожнечу, Аристотель не міг відволіктися від опору середовища, він вважав, що тіло рухається рівномірно, якщо на нього впливає постійна сила. Невірно представляв він і падіння тел: більш важке падає нібито швидше легшого - це наслідок того ж невміння відволіктися від опору середовища. Фізика Аристотеля - продукт свідомо умоглядного методу: «Вчення про природу має бути умоглядним» (Метаф. VI, 1).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " космологія " |
||
|
||