Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

РОЗУМ І ВІРА ЗГІДНО Паскаль?

Апологія християнства

Великий математик і фізик Паскаль (1623-1670) насамперед вважає себе апологетом християнської релігії. Під апологією християнства необхідно розуміти сукупність риторичних засобів, що використовуються Паскалем не тільки для того, щоб захистити релігію, але щоб привести невіруючого до обігу в віру. Згідно Паскалю, якщо звернення і віра залежать від милості божої і в цьому сенсі не можуть виходити з простого рішення людини, можна принаймні переконати його в необхідності поміркувати про хиткість існування, про своє «жалюгідному» бутті без Бога. Для Паскаля, відповідно до догмою про первородний гріх, людська природа є природою занепалої, яка може бути відкуплена тільки воскресінням Христа.

Паскаль не затверджує безпорадність людського розуму, але він прагне показати його межі. Розум повинен визнати, що нескінченність речей йому недоступна. Від порядку плоті до порядку духу і від порядку духу до порядку милосердя (яке є любов'ю до Бога) відзначається істотна уривчастість і нескінченність, перед якою розум повинен смиренно схилитися. ?

Серце і розум

Для Паскаля Бог є істина, недоступна для людського розуму, тільки серце може його пізнати або відчути.

«[423-277] У серця існують свої причини, які розуму абсолютно незнайомі; це відомо по тисячі речей.

Я кажу, що серце любить загальне істота природним чином і себе самого природним чином по тому, як воно цього віддається. Розум озлобляється проти одного або іншого за своїм вибором. Ви відкидаєте одне і зберігаєте іншого. [424-278] Це серце відчуває Бога, а не розум. Ось що таке є віра. Бог відчувається серцем, а не розумом. [427-194] Не потрібно мати занадто піднесену душу, щоб зрозуміти, що тут абсолютно відсутній сьогодення і міцне задоволення, що всі наші задоволення є тільки суєтність, що наші болі нескінченні і що, нарешті, смерть, загрозлива нам в будь-який момент, повинна неминуче, всього через кілька років, поставити нас перед жахливою необхідністю бути постійно або розчавленим, або нещасним.

І в цьому немає нічого більш реального, ні більш жахливого. Нехай подумають над цим і потім скажуть, чи є незаперечним те, що в цьому житті хороше полягає тільки в надії на інше життя, що можна бути щасливим тільки в міру наближення до неї і що, оскільки більш не нещасть для тих, хто мав повну впевненість у нескінченності, немає також абсолютно щастя для тих, хто не бачив у цьому ніякого світла.

Паскаль. Думки

Блез Паскаль НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Космологія є наукою про світ, розглянутому як єдине ціле. Під терміном «космологія * об'єднується велике число наук, деякі з них використовують сучасний інструментарій. Є і така область іссіедоваіія, як філософські проблеми]?? Предмет космології?

Предметом космології є світ в цілому. ?

Грецьке слово cosmos висловлює ідею загального порядку, ідею «правильно організованої сукупності симетрично розташованих частин, де врівноважуються протилежні елементи згідно з низкою систематичних комбінацій, періодично змінних» (Ж. Зайденгарт). По-латині це звучить як mundus, що додає до ідеї порядку ідею прекрасного. Наука про світ припускає його споглядання.

?? Космологія від греків до Ньютона?

Аристотель і Птолемей створили геоцентричну космологічну модель, яка проіснує на Заході до епохи Відродження. Це модель світу закритого, зі своєю ієрархією, кінцевою причиною, досконалого і єдиного. Світ - це живий організм. Така модель, перероблена в дусі біблійних текстів, буде прийнята християнством. ?

XVI і XVII століття ставлять таку модель під сумнів. Від Коперника («Про обертання небесних сфер», 1543) до Ньютона («Математичні начала натуральної філософії», 1687) йде становлення нової космології.

Всесвіт, згідно сучасній науці, є геліоцентричної, нескінченною, однорідної і ізотропного, керованої загальними законами, які однаково застосовуються до всіх її частинах.

?? Космологія по Ейнштейну?

Ньютоновская космологія припускала наявність простору і абсолютного часу, властивості яких визначалися Ньютоном як повністю незалежні від їх матеріального змісту. Ця концепція ставиться під сумнів загальною теорією відносності, розробленої Ейнштейном (1879-1955) на початку XX століття. Формальні властивості простору-часу, тобто геометрія і структура Всесвіту визначаються її реальним змістом, тобто станом і розподілом матерії-енергії, складовою Всесвіт. «Таким чином, космологічна проблема полягає у визначенні глобальної оболонки для всіх локальних деформацій, вироблених матеріальними системами, якими є галактики, скупчення галактик, [...] і т. д.» (Ж. Зайденгарт) Що визначає використання неевклідової геометрії. ?

Сучасна космологія грунтується на загальній теорії відносності, квантової фізики, а також на спостереженнях, вироблених на Землі або на космічній орбіті. Сучасні дослідження спрямовані на відновлення історії Всесвіту, починаючи з її найперших моментів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " РОЗУМ І ВІРА ЗГІДНО Паскаль? "
  1. 5. Закон достатньої підстави
    розумності самих же причинно-наслідкових відносин, їх внутрішньої таємниці, секрету. Якщо в науковому типі причинності немає місця розуму, свідомості і тому вчені не можуть пояснити внутрішню таємницю зв'язку причини зі слідством, то в другому типі причинності ця таємниця розкривається, за Бердяєвим, в акті волі. У другому типі причинності «внутрішня, осмислена зв'язок причини зі слідством є зв'язок
  2. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМА
    зрозуміло, Наполеон. Відчуття деяких сучасників до певної міри передає знамените полотно Антуана Гро, що зображує Наполеона в битві при Прейсиш-Ейлау (1808; нині в Луврі). На ньому представлений якийсь вершник, що виник з невідомості - дивний, загадковий, відображений на настільки ж таємниче фоні; це l'homme fatal, співпричетний незбагненним силам, людина рока, що є
  3. ПОЧУТТЯ РЕАЛЬНОСТІ
    розумно. Нам заперечать, що тут цілком достатньо слова «анахронізм». Називаючи когось або щось анахронізмом, ми говоримо, що він (воно) не відповідає загальному стилю епохи. Нас неважко переконати в деякій ущербності історика, який вважає, що Рішельє міг би зробити точно те ж саме в 1950-х роках, або що Шекспір ??міг би написати свої п'єси в Стародавньому Римі чи Зовнішньої Монголії. Це
  4. ПРОБЛЕМА ЕВОЛЮЦІЇ?
    Розуму. Наполягаючи па конструктивної здатності уяви, Кант відкриває новий шлях: уяву не тільки відтворює, воно є і виробляють реальне, творчим. ??? Знецінення уяви? Розуміння уяви філософами невіддільне від місця, яке вони відводять образу. Якщо образ як би дублює реальність, тоді уява (що розуміється як здатність створювати образи)
  5. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    розумом, одкровенням і наукою; «Scito te ip-suin »- питань етики: гріха і благодаті, відповідальності людини, покаяння, і прощення. На питання: чи мала підставу середньовічна церква звинувачувати А. в єресі за догматичні його твори, - історик повинен відповісти так: примирення догмату про нероздільній єдності і незмінності Божественного Істоти з догматом про Вочеловеченія однієї з цих Іпостасей
  6. 7.4. Міркування і способи переконання
    розуму, то щонайменше нарівні з ним. Звернення до традиції - це звичайний спосіб аргументації в моралі. Повсякденне життя багато в чому орієнтується на традицію, і звернення до неї - це стандартний прийом практичної аргументації. Аргумент до авторитету - це посилання на думку або дію особи, визнаної у даній області своїми судженнями або вчинками. Посилання на авторитет, на сказане чи
  7. Ірраціоналістіческая філософія
    розуму; алогічне, неінтелектуальних, протилежне і суперечить розуму. Ірраціональне - це такі явища реальності, які принципово недоступні раціональному пізнанню, несумісні і несумірні з можливостями розуму. Ірраціоналізм трактується у двох значеннях: у широкому сенсі, як філософське ідеалістичне течія (напрямок), що обмежує можливості раціонального
  8. Невикорінна цінність життя
    розум), витончену здатність до оцінки і граничну чесність по відношенню до самого себе. Бути чесним - значить бути жорстким і суворим, мужнім, а не боягузом. Не щастя, а правдивість - мета життя. Завдання філософії по Ніцше полягає в самопізнанні. Філософ повинен завжди займатися самопізнанням, він час від часу повинен втрачати себе, а потім знову знаходити. Так Ніцше знайшов новий предмет
  9. § 4. Теорії походження держави
    розумного порядку. Патріархальна теорія була широко поширена в Стародавній Греції і рабовласницькому Римі, отримала друге дихання в період середньовічного абсолютизму, і сьогодні вона має своїх прихильників. Біля її витоків стояв Аристотель, який вважав, що держава являє собою природну форму людського життя, що поза державою спілкування людини з собі подібними
  10. ВСТУП
    розуму, а доводи духовної інтуїції змушують нас приймати або відмовлятися від певного світогляду, стилю мислення і способу життя. Сучасна людина при конфлікті духовної інтуїції з раціональним доведеним знанням схильний віддавати перевагу останньому. Однак особистісний вибір на користь своєї духовної інтуїції всупереч раціональним доказам теж можливий, і він зобов'язує людину
  11. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    розум, вільний від усяких догм , бачився єдиним твердим підставою, що не давали світу остаточно розсипатися. Саме до такого розуму апелював Сократ. І він був почутий. Геній Сократа став відповіддю на потребу вистояти у стрімкому занепаді античної життя. «У розумності тоді вгадали рятівницю ... Фанатизм, з яким всі грецькі помисли накидаються на розумність, видає
  12. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
    розуму, досягнення цілісності в пізнанні. Це є пізнання сукупністю духовних сил, а не одним розумом. Російська релігійна філософія особливо наполягає на тому, що філософське пізнання є пізнання цілісним духом, в якому розум з'єднується з волею і почуттям і в якому немає раціоналістичної розчленованості »42. Прикладом такого роду дослідження є «Історія російської
  13. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      розумів би об'єктивні духовні сутності - від духів анімістичних релігій до абсолютного Божественного Духа. Обидва цих сенсу відображені і розведені в енциклопедичних виданнях. Так, в Новітньої філософської енциклопедії поняття «дух» визначається двояко: 1) як «вища здатність людини, що дозволяє йому стати джерелом смислопознанія, особистісного самовизначення, осмисленого перетворення
  14.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      розуму, що охоплює всі ідеї, є акт естетичний, і що істина і благо з'єднуються тісними узами лише в красі. Філософ, подібно поетові, повинен володіти естетичним даром. Люди, позбавлені естетичного почуття, - такі наші філософи-буквоїди. Філософія духу - це естетична філософія. Ні в одній області не можна бути духовно розвиненим, навіть в історії не можна міркувати серйозно, не володіючи
  15.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      розум, зайнятий постійної мислеобразами діяльністю. Інтенсивні пошуки формотворчих смислових конструкцій, що поклали початок тому культурному шляху, який ми сьогодні визначаємо як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі,