уявний

У роботі «Художник сучасного життя» Шарль Бодлер (1821-1867) описує художника таким, яким він його собі уявляє: самотній, «що володіє живою уявою», здатний виявити вічне в минущому.

«Слово« варварство », яке, можливо, занадто часто з'являлося з-під мого пера, могло б навести кое-кого на думку, що тут мова йде про будь безформних малюнках, які тільки уяву глядача може трансформувати в певні речі. Це було б неправильно - мене так розуміти. Я хочу говорити про неминуче «дикунство», синтетичному, дитячому, яке часто залишається видимим у скоєному мистецтві (мексиканському, єгипетському або ніневійской) і яке відбувається з потреби бачити речі крупно, особливо розглядати їх у всій сукупності дії. [...] Так, у виконанні виявляються дві речі: одна - це напруга воскрешає, яка відроджує пам'яті, пам'яті, яка говорить кожної речі: «Лазар, встань»; інша - вогонь, сп'яніння олівцем, пензлем, щось схоже на шаленство. І цей страх зволікання, того, що «привид» вирветься на поле раніше, ніж він «спійманий» художником; цей жахливий страх, що охоплює всіх великих художників, який змушує бажати настільки пристрасно оволодіти всіма засобами вираження, щоб ніколи накази духа знецінювалися нерішучістю руки ; щоб, врешті-решт, виконання, ідеальне виконання стало б настільки ж неусвідомленим, настільки ж поточним, як і травлення для мозку людини, який пообідав ».

Бодлер. Повне зібрання творів

Ж Башляр про уяві

Уява є не тільки «епістемологічних перешкодою», тим, з чим необхідно порвати, щоб досягти наукової істини. Башляр (1884 - 1962) розвиває теорію уявного, підкреслюючи творчі аспекти уяви, повернутого у бік речей.

«Істинне подорож уяви - це подорож у країну уявного, в саму область уявного. Ми не розуміємо під цим утопію, яка одним помахом пера створює собі рай чи пекло.

Башляр. Мистецтво і думки НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Ні людських суспільств, які не мають своєї релігії. Термін - релігія »позначає суспільний інститут, тобто сукупність навчань і звичаїв, яка в рамках однієї Церкви певної конфесії об'єднує прихильників, однієї і тієї ж віри; а крім того, він позначає індивідуальне почуття, рушійне людиною, яка вірить у Бога. ? Нице і священне

Всяка релігія передбачає відмінність між ницим і священним. Святе є проявом в реальності надприродної сили, чогось «іншого», що насправді являє собою окрему реальність: обов'язковий предмет для обожнювання або заборони. «Історія релігій, від найпримітивніших до найвишуканіших, створюється шляхом накопичення таїнств, прояви священних реалій: від самого елементарного таїнства, прояви священного в якомусь об'єкті, камені чи дереві, до вищого таїнства, яким для християнина є втілення Бога в Ісусі Христі »(Р.

??? Релігія «відкрита» і «закрита»

У західному суспільстві релігія існує у внутрішньому відношенні людини більше, ніж у колективних ритуальних діях. Для позначення містичного ставлення та індивідуального пориву людини до Бога Бергсон вводить ідею «динамічної релігії», або релігії відкритою, яку він відрізняє від «релігії статичної», або закритою. Маючи в основному соціальну функцію, релігія сприяє згуртуванню групи, захищаючи людину від страху перед смертю і руйнівної дії непередбаченого.

?? ІМ Критика релігії?

Вже Епікур виступав проти релігійного марновірства, вбачаючи в ньому вираз страху людини перед обличчям смерті. Для Фейєрбаха (1804-1872) атрибути, які людина приписує Богу, є в дійсності атрибутами людськими, спрямованими зовні. Цей захисний механізм, що призводить до створення Бога, визначає релігію як «відчуження», і в цій відчуженості люди проживають своє земне існування. Маркс продовжить аналіз «Сутності християнства» (1846) Фейєрбаха, визначаючи релігію як «зітхання пригнобленого свідомості», «опіум для народу». ?

Фрейд робить аналіз релігії в термінах «ілюзії». Це означає, що люди змішують суб'єктивну площину своїх бажань і об'єктивну площину дійсності. Згідно Фрейду, релігійний феномен має своє походження в неусвідомленому бажанні людей бути захищеними, бажанні, яке має бути спільноти пов'язане з станом дитячого відчаю, в якому людина перебуває в силу природних причин. Фрейд наполягає на батьківською фігурі божественного і заспокійливому значенні релігії. Але, на його думку, людина повинна навчитися витримувати випробування дійсністю, щоб уміти вступити у ворожу Всесвіт.

Інформація, релевантна " Уявні "

1. ВСТУП
   уявній незалежності від законів природи і суспільства, а в пізнанні цих законів і можливості їх використання і дійсному використанні в своїй практичній діяльності. Поки людина не пізнав ці закони, вони діють поза його свідомості, роблять його рабом сліпий необхідності. Коли ж він пізнає ці закони і оволодіває ними, використовуючи їх у своїх інтересах, він стає вільним '.
   
2. 1. 3. Патріарх Фотій про нашестя Русичів на Константинополь (860 р.)
   уявляти і чути це Коли ж це відбувалося у нас, коли ми поставили совість непохитним суддею гріхів своїх і, викривав [нею] визнали обвинувальний рішення проти нас справедливим, коли благали бога літіямі і співами, коли з сокрушенням серця приносили покаяння, коли, здіймаючи руки до бога у всю ніч, просили у нього помилування, поклавши на нього всі свої надії, тоді
   
3. Глосарій
   уявної заваді, яка перешкоджає досягненню мети. Суб'єктивним станом фрустрації є напружений негативне емоційне переживання гнітючого напруги, тривоги, відчаю, безвиході, гніву, люті і
   
4. § 3. Основні інститути міжнародного права
   уявними площинами, висхідними перпендикулярно по периметру державного кордону. За межами державних територій знаходиться територія загального користування. Держави не вправі підпорядковувати ці території своєму суверенітету. У міжнародну територію загального користування входять відкрите море, повітряний простір над ним, Міжнародний район морського дна, Антарктика,
   
5. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   уявляти собі, що воно «є щось інше, ніж свідомість існуючої практики»; емансипація свідомості від світу, яка доходила до освіти «чистої» теорії, теології, філософії , моралі - словом, до вищих форм духовного досвіду, є не чим іншим, як результатом цієї ілюзії, цього спотворює дійсний стан речей воображенія58. Механізми спотворення дійсної реальності в духовному
   
6. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
   уявне - не є частиною свідомості. На відміну від погляди більшості гносеології про іманентність пізнаваного предмета свідомості, Гуссерль наполягає на тому, що предмет у своєму бутті завжди трансцендентний свідомості. У свідомість в якості реальних складових частин не можуть входити ні мислимі предмети, ні ті ідеальні даності, які становлять ідеальне зміст наших переживань,
   
7. § 1. Сутність проблемного завдання
   уявляють? Швидше за все - ні. Чому? Тому що питання носять репродуктивний характер і не включають школярів у стан розумового утруднення, протиріччя. Інакше кажучи, питання не створюють проблемної ситуації. Очевидно, що без репродуктивних питань у навчанні не обійтися, так як вони дозволяють контролювати ступінь розуміння і засвоєння школярами інформації, фактичного матеріалу.
   
8. Словник термінів
     уявного багатовимірного простору, в якому мешкають організм або вид організму. ЕМБРІОЛОГІЯ - наука, що вивчає зародковий розвиток організмів. ЯДРО КЛІТИНИ - життєво необхідна частина ядра клітини; складається в основному з рібонуклеопротевдов; бере участь в утворенні рибосом. ДО РОЗДІЛУ 6 АЛЬТРУЇЗМ - безкорислива турбота про благо оточуючих, протилежність егоїзму.
   
9. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
     уявляє, що всього вірніше досягне мети, піднявши саму себе до рангу науки. Цим зусиллям, проте, приноситься в жертву істота думки ... Буття як стихія думки приноситься в жертву технічної інтерпретації мислення ». / Час і буття. М., 1993, с.193 /. Настільки ж проблематичні взаємини філософії і теології. З одного боку, «філософія за змістом своїм є істинна релігія» (Ільїн
   
10. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
      уявним) людиною. "Будь-яке моральне припис розуму, всяке наставляння розуму про те, що я ПОВИНЕН робити, відкриває мені перспективу справ тільки ще очікуваних, поки що не здійснених; а чи можу я вчинити ці справи, чи маю я моральні сили як джерела цих справ, - це зовсім інше питання, про яке моральне законодавство розуму нічого не скаже. "23" Любов серця