Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Крапивенский С.Е., Омельченко Н.В., Стрізов А.Л. та ін. Цивілізаційний підхід до концепції людини і проблема гуманізації суспільних відносин / Под ред. д-ра філос. наук, проф. С.Е. Крапивенского. - К.: Видавництво Волгоградського державного університету,. - 240 с., 1998 - перейти до змісту підручника

КУЛЬТУРА ЯК РЕЗУЛЬТАТ (СПОСІБ) ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ І ЗНАЧЕННЄВИЙ ГАРАНТ ЛЮДСЬКОЇ СУТНОСТІ

Цінності культури є трансцендентним інваріантом цілісності людського універсуму . Значимість залучення людини до культури для його вдосконалення та духовного збагачення суспільства доводити не доводиться. Це, зокрема, було основною вимогою гегелівської філософії. Для німецької класичної філософії визначальним є уявлення про людину як суб'єкта духовної діяльності, що створює світ людської культури. Основна думка, яка затверджується у філософії Фіхте і розділюваний Гегелем, - в культурі немає нічого, що було б просто дано, все є результат діяльності, реалізації якихось цілей суб'єкта за допомогою "зняття" зовнішньої даності об'єкта. Сутність особистості вбачається в самоактивності, в діяльно-творчому відношенні до світу і до себе. При цьому людина розглядається не як окремий емпіричний індивід, а як носій загальнозначущого початку - розуму, духу. Єдино значимою сферою культурного розвитку людини, згідно класичної філософії, є духовна сфера.

Самоудівленіе, з якого, на думку древніх, почалася філософія, вказує на якусь інопріродность людини. Ще софісти встановили відміну онтологічних статусів світу природи і світу культури. "Людська форма" - це те, що відрізняє предметний світ, узятий під кутом зору його людської значущості та цінності. Гердер, який назвав людини "першим вільновідпущеником природи", говорив про нього як про творця культури, що виникла завдяки недосконалості його природної організації. Діалектика Сократа, вчення про вроджені ідеї Декарта, априоризм Канта - це не просто способи пізнання істини за допомогою апеляції до самоочевидних розуму, до того, що загально всім. "Самоочевидне", достовірне - не що інше, як звернення до достовірності духовно-культурного досвіду, соціально-історичної практики.

Класична формула культури включає в себе: по-перше, гуманізм, сутність якого зводиться до розуміння суб'єкта культурних дій як ідеальної морально досконалої особистості, рухомої турботою про прогресивний розвиток людства, стурбованої проблемою досягнення людського благоденства; під -друге, раціоналізм, згідно з яким людина здатна діяти як вільне і самостійне істота завдяки розуму і у відповідності зі своїми раціонально понятими цілями, по-третє, історизм, який трактує людину як історично розвивається істота, що володіє здатністю змінювати не тільки зовнішній світ, але і перш всього свою власну природу. Найбільш чітку логічну розробку ідея історичності людини отримує у Гегеля, який описує діяльність людини як найвищу сходинку об'єктивації та самопізнання світового розуму.

Сенс класичного визначення культури розкривається через розуміння людини, конституирующего світ культурних цінностей і смислів в якості самостійного, розумного, саморозвивається і морального істоти. Дійсним змістом культури є розвиток самої людини у всьому різноманітті та цілісності його існування. Поняття "культура" відноситься до області відтворення людського в людині і виступає як якийсь комплекс ціннісних властивостей, характеристик, норм, знань, речей, що характеризують культурний стан і гарантують приналежність до "людського" для інтеріорізіруется їх індивідів. У предметі культури людина виявляє не тільки його зовнішню корисність для себе, а й свою власну індивідуальність. Культура виступає як олюднення світу, надання зовнішніх предметів антропоморфних властивостей, знаходячи які, вони вже не можуть функціонувати за межами міжлюдських відносин.

Дослідження будь-якого предмета можливо двояким чином: ззовні, через зіставлення його з іншими сутностями і зсередини, через розкриття його специфічних властивостей. Феномен людини, як це вже зазначалося раніше, може бути осмислений з двох сторін: шляхом співвіднесення його з якимсь лежачим поза людської реальності і наповнює її початком - трансценденції (Богом, абсолютним духом, соціумом) і через осягнення його внутрішньої унікальної природи, тілесного, емоційного , духовного буття.

В історії філософії ці два способи пояснення людини знайшли, як уже зазначалося, форму протилежних антропологічних напрямів: "трансцендентного", що бере початок у філософії Платона і розвивається в концепціях релігійного ідеалізму, і "іманентного", що корениться у філософії Аристотеля і отримав своє оформлення в антропології Фейєрбаха, екзистенціалізмі.

Єдність і взаємозв'язок цих двох підходів до людської реальності здійснюється в онтології культури, яка певною мірою долає труднощі і імманентізма, осмислюють людини в просторі замкнутості суб'єктивізму і ситуації самообмеження суб'єкта, і трансценденталізму, позбавляє людину самодостатності і емансипованих світ людської свідомості від реальної історичної основи. Культура виступає як смислового гаранта людської сутності. З одного боку, людина слухає сенсів, які мають відношення до трансцендентного в артефактах культури. Саме в горизонті буття чогось вищого, вічного можливо сущностно справжнє ставлення людей один до одного. Людина, що володіє вселенським свідомістю, не може бути гвинтиком або механізмом.

З іншого боку, культура - результат повсякденної практичної діяльності людей. Для того щоб людина стала людиною, він повинен вийти з простору предметів в простір діяльностей. Культура - це вихід людини за межі самого себе, самопроецірованіе, розкриття сутнісних сил. Проблема культурної діяльності полягає не в копіюванні або наслідуванні загальноприйнятій і заданому ззовні, а у відтворенні своїх власних підстав. Коли людина займається творчою справою, долучається до культурних досягнень, слухає музику або читає книгу, він конституює себе, знаходить свою сутність, яка коріниться в унікальності особистісного стану. Культура - автентична для людини сфера життя, що допомагає зняти і подолати нав'язливість і чужість соціального.

Культурний процес - це процес творчий, основу якого складають символізація і трансценденція. Про символічному характері культури писав Е.Кассирер, який намагався подолати дуалізм Канта за допомогою постулирования єдиного "світу культури". На відміну від тварини, яка безпосередньо реагує на зовнішні зміни, людина осмислює реальність, створюючи ідею можливого, ідеального. Людина, на думку Кассірера, живе в якісно іншому світі, в символічній Всесвіту. "Філософія символічних форм" передбачає погляд на людину як на цілісність, виходячи їх його діяльності в її універсальних формах (міф, релігія, мова), тобто з функціонального визначення людини.

Символізм вказує на можливість нескінченного розгортання ідейної реальності, на різноманітні форми її прояви. "Дія символу, - пише В. Франкл, - можна порівняти з ефектом перспективи. Подібно до того, як перспектива засобами другого вимірювання висловлює третє, дозволяє в площині побачити простір, так і символічний образ робить незбагненне доступним і зрозумілим ... Через іманентна зміст символу трансцендентний об'єкт набуває все нову і нову спрямованість "1.

Людина тяжіє до трансценденції, виходячи за межі даної культури. Людській свідомості задана інтенція якось виправдати свій болісно високий статус. Існування людини в кінцевому рахунку є "виправдання" його як суб'єкта дії, який через творення стає чимось більшим, ніж він є. Творча здатність людини, пристрасть до творення дозволяють йому розширити свій обмежений, звужена свідомість. Залучення до культури сприяє не тільки непорушному єднання людини з світом, але і виходу людини за межі свого "Я". Культура засвідчує піднесення людини над самим собою.

Сенс живого - у протидії смерті. Як частина природи, людина смертна, кінцевий і завершено, але, продовжуючись у культурі, він виявляє себе як безмежне, безсмертну істоту. Однією з причин розквіту античної культури була панівна в суспільстві ідея духовного безсмертя, орієнтація на суперництво і бажання залишитися в пам'яті нащадків.

Втрата ідеї духовного безсмертя - ознака кризи культури. Освячена ідеєю духовного безсмертя, культура виражає прагнення людства до абсолютного і позамежного.

У культурі завжди реалізується лише те, що істинно і необхідно, що відповідає волі і свідомості суб'єктів творчості. Сенс історії не можна шукати лише в постійному прогресі культури, в тому, що даний період життя суспільства і дані покоління служать тільки народженню більш високої суспільної системи. Сенс історії полягає також у самоцінності кожної щаблі розвитку.

Основне призначення філософії в культурі полягає не тільки в тому, щоб зрозуміти і описати загадкові глибини людського духу і його багатого різноманіття, а й у тому, щоб показати, яким він може і повинен стати, яке його трансцендентне гідність, якими є точки дотику ідеального і реального, ноуменального і феноменального, зовнішнього і внутрішнього, вічного і минущого.

Культура в історії цивілізації виступає не тільки як результат, але і як спосіб людської діяльності. Саме з цього виходить діяльнісний підхід в соціальній філософії та культурології, визначаючи культуру як внебіологіческі, специфічно людський спосіб діяльності. Термін "внебіологіческі" в даному випадку має на меті висловити засоби і механізми, потенційно не задані біологічним типом організації, а не сам матеріал їх втілення, який, в принципі, може мати суто біологічну природу (наприклад, одомашнені тварини).

Знайомлячись з діяльнісних підходом до культури, важливо зрозуміти головне: культура - це не сама діяльність, а той спосіб, яким вона здійснюється. Наприклад, саме по собі добування їжі, її прийом і засвоєння можуть бути процесом, що не мають відношення до культури (тварини теж здійснюють цей процес). Елементи культури в нього вносяться по ходу розвитку людини і суспільства - змінюються способи добування, впроваджується попередня термічна обробка, входять в ужиток ножі, ложки та виделки (до речі, ще за часів Шекспіра навіть при дворі англійського короля не користувалися вилкою), застосовуються різноманітні добавки, сприяють поліпшенню апетиту і кращому засвоєнню їжі (сіль, соуси, приправи) і т.д.

Саме діяльнісний підхід до розуміння культури починає сьогодні переважати в науковій літературі. І це не в останню чергу пов'язано з тим, що діяльнісний підхід не відкинув два інших - описовий та оцінний, а ввібрав в себе їх раціональний зміст. Справді: не даний від природи, але набутий спосіб дії людської діяльності дорівнює за обсягом результатами цієї діяльності. Принципово новий результат дозволяє і принципово змінити наш спосіб діяльності в тій чи іншій сфері, а деякі з цих результатів за своєю об'єктивної ролі стають способом, завдяки якому змінюється стратегія функціонування соціуму, він піднімається на новий щабель. Так, науково-технічна революція, пов'язана із створенням і масовим впровадженням інформаційно-комп'ютерних систем, виявляється здатною слідом за кардинальною зміною технологічного базису цивілізації (і на основі цієї зміни) внести принципові зміни буквально в усі найважливіші структурні елементи соціуму, починаючи з виробничих відносин і кінчаючи психологією суспільства. Порівнюючи між собою способи людської діяльності в різні історичні епохи, в різних регіонах, в різних сферах, ми, по суті справи, використовуємо раціональний момент, що міститься в оціночному підході до культури.

ПРИМІТКИ

1. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. С. 127.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КУЛЬТУРА ЯК РЕЗУЛЬТАТ (СПОСІБ) ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ І ЗНАЧЕННЄВИЙ ГАРАНТ людської сутності "
  1. Тема 18 КОНСТИТУЦІЙНІ ПРАВА, СВОБОДИ ТА ОБОВ'ЯЗКИ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ. ЗАХИСТ ПРАВ І СВОБОД ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА. ГРОМАДЯНСТВО РФ
    Тема 18 КОНСТИТУЦІЙНІ ПРАВА, СВОБОДИ ТА ОБОВ'ЯЗКИ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ. ЗАХИСТ ПРАВ І СВОБОД ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА. ГРОМАДЯНСТВО
  2. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
    культура завжди існувала як безліч різних конкретних культур. Такими культурами були, н ^ ример, давньоєгипетська, шумерська, хетсская, римська, російська і т.зв. Тому слідом за появою поняття про культуру взагалі з'явилося, по-перше, поняття про окремі культурах, по-друге, поняття про людську культуру в цілому як сукупності всіх цих окремих культур Значно пізніше
  3. § 6. Банківська гарантія
      як різновид договору поруки. В даний час банківська гарантія має з ним мало спільного. Більш того, вона стоїть осібно у ряді інших способів забезпечення виконання зобов'язань. Обумовлено це специфічними рисами гарантії, особливим суб'єктним складом, досить своєрідним змістом відповідних правових зв'язків. Банківська гарантія не має широкого розповсюдження в
  4. 4. Гарантії здійснення прав і виконання обов'язків
      культури, заснованої на законослухняності громадян і
  5. § 6. Гарантії констітуціонньгх прав і свобод
      способами, які не заборонені законом. Велика роль принципу презумпції невинності, який закріплений ст. 49 Конституції Росії. Кожен обвинувачений в скоєнні злочину вважається невинним, поки його винність не буде доведена і встановлена судом. Обвинувачений не повинен доводити свою
  6. 9. Правові гарантії від комерційних і некомерційних ризиків
      діяльність, пов'язана з ризиками. Що стосується комерційних ризиків, то забезпечувати їх повинен сам учасник інвестиційних правовідносин шляхом економічних розрахунків, включення відповідних умов у договори та ін, тобто шляхом створення приватно-правових гарантій на "горизонтальному" рівні. Державне забезпечення інвестиційної діяльності означає гарантування від так званих
  7. Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
      культурним продуктам і музейним експонатам. Вона буквально розлита в повітрі гімназії. У стороннього спостерігача виникає враження, ніби всі діти в Дя-Гілевський гімназії танцюють в балеті, співають в оперному хорі, малюють, грають на музичних інструментах ... І все це відбувається безпосередньо, природно, у вигляді своєрідної гри, якої діти віддаються легко і невимушено. Вплив
  8. Проблемні питання 1.
      культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  9. Способи забезпечення зобов'язань.
      як банківська гарантія та утримання майна. Правда, утримання майна передбачалося і в колишньому законодавстві стосовно окремих видів зобов'язань (наприклад, в зобов'язаннях з перевезення та комісії). Істотним є і те, що чинний ЦК містить приблизний, а не вичерпний, як було в ЦК 1964 р., перелік способів забезпечення виконання зобов'язань. Тому
  10.  ТЕМА 4. КОНСТИТУЦІЙНИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
      ТЕМА 4. КОНСТИТУЦІЙНИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ
  11.  ГЛАВА III. Конституційно-правовий статус ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА § 1. ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ
      ГЛАВА III. Конституційно-правовий статус ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА § 1. ОСНОВНІ
  12. Банківська гарантія
      способом забезпечення виконання зобов'язань. У силу банківської гарантії банк, інша кредитна установа або страхова організація (гарант) дають на прохання іншої особи (принципала) письмове зобов'язання сплатити кредитору принципала (бенефіціару) відповідно до умов дається гарантом зобов'язання грошову суму при представленні бенефіціаром письмової вимоги про її сплату (ст . 368
  13. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
      культура - якісний стан всіх соціальних інститутів, так чи інакше пов'язаних з існуванням права в суспільстві. Це не просто сукупність соціальних явищ, але саме якісний стан останніх, характеризує рівень розвитку, ефективність правової системи. Правова культура показує правові цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь розвитку
  14. ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
      як матеріальному, так і духовному. Призначення філософської підготовки лікарів - дати відповіді на світоглядні питання людського буття: про природу людини і сенс його життя і діяльності, про резерви і можливості його організму, мислення, про його смерть і безсмертя. XX Міжнародний філософський конгрес (Бостон, 1998) розглянув зростаючу виховну роль філософії в
  15. Висновок
      культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму,
  16.  3. ЗАГАЛЬНА ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ (прийнята на третій сесії Генеральної Асамблеї ООН 10 грудня 1948 р.)
      3. ЗАГАЛЬНА ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ (прийнята на третій сесії Генеральної Асамблеї ООН 10 грудня 1948
  17. Гарантії та захист прав місцевого самоврядування у відносинах з вищестоящими органами
      як сукупність правових норм і принципів, що закріплюють політичне й ідеологічне різноманіття в рамках муніципального освіти, а також правове закріплення прав і свобод людини. Політичні права і свободи націлені на активне залучення в політичне життя місцевих співтовариств і саме від них залежить стійкість місцевого самоврядування, реальність демократизму в місцевих спільнотах.
  18. 5. Регресні вимоги гаранта до принципала
      гаранта з принципалом, на виконання якого була видана гарантія. За відсутності в угоді між гарантом і принципалом умов, що визначають саму можливість регресної відповідальності принципала, така відповідальність принципала не може мати місця. 1 См Інформаційний лист Вищого Арбітражного Суду РФ від 15 січня 1998 р "Огляд практики вирішення спорів, пов'язаних із застосуванням норм
© 2014-2020  ibib.ltd.ua