| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 3. ОСОБИСТІСНА СПРИЙНЯТЛИВІСТЬ ДО СОЦІАЛЬНИХ РУХІВ |
||
|
У стабільному, високоінтегровані суспільстві з незначними соціальними напруженнями, зі слабким ступенем відчуження між соціальними групами дуже рідко виникають соціальні рухи і небагато людей цікавляться ними. Той, хто прийшов до згоди із самим собою і з суспільством, найімовірніше, буде поглинений своїми власними турботами. Ці люди дивляться на соціальні рухи як на порожнє розвага і ставляться до них байдуже або вороже. Але в змінюється і постійно дезорганізована суспільстві повністю задоволені індивіди зустрічаються рідко, багато людей відчувають несправедливість і незадоволеність. Недовіра до державних інститутів, загубленість і відсутність стійких цінностей породжують взаємні байдужість, ненависть і недовіра; при цьому різко відчуваються кордону, виникає бажання активно виступати проти "чужих". Все це служить прекрасним живильним середовищем для самих різних соціальних рухів. Разом з тим існують особистості, найбільш схильні бажанням виступати в соціальних рухах і активно змінювати навколишню дійсність. Розглянемо деякі основні фактори, що впливають на участь індивідів у рухах. Мобільність. Переміщаються в суспільстві індивіди мають вельми мало шансів для вкорінення в тій чи іншій соціальній групі і для інтеграції в життя суспільства. Їх мобільність не тільки послаблює соціальний контроль, а й позбавляє їх емоційного задоволення від реальної приналежності до якої-небудь соціальної групи. Розрив індивіда в результаті його соціальної мобільності з колишнім соціальним оточенням і неможливість інтегруватися в нове оточення призводять до об'єднання таких людей в соціальних рухах. Вони вступають в ці рухи з метою утвердитися, реалізувати себе, змінити умови існування у вигідну для себе сторону. Мігранти, що не мають коренів в колишньої культурі, прагнуть змінити її в своїх інтересах, не рахуючись з культурою і традиціями своєї нової групи або суспільства. Вони розглядають соціальний рух як емоційне притулок. Дослідники, вивчаючи утопічні руху в середньовічній Європі, визначили, що утопічні фантазії найбільш сильно були поширені серед колишніх селян, зігнаних зі своєї землі і стали міськими ремісниками, робітниками, безробітними або просто жебраками. Ці люди були втягнуті в процес географічної, горизонтальної мобільності і, крім того, в процес вертикальної мобільності. З'ясувалося, що якщо комбінована мобільність охоплює значні маси людей, то це завжди призводить до виникнення соціальних рухів. Те ж можна сказати і про селян Росії, які на початку XX в. наводнили міста та стали учасниками багатьох великих революційних виступів. Слід, звичайно, пам'ятати, що мобільність в процесі прояву соціальних рухів може бути як причиною, так і наслідком. Це означає, що багато людей стають мобільними, так як втрачають свої культурні корені, і що багато людей втрачають свої культурні корені і соціальні зв'язки з групами в силу мобільності. Для нас важливо тільки, що високомобільні групи в цілому більшою мірою поставляють зі свого середовища учасників соціальних рухів. Маргінальність. Концепція маргінальності була вперше розроблена Робертом Парком в ході вивчення їм процесів асиміляції культур. Він вважав, що маргінальна особистість - це "культурний гібрид, людина, що живе і внутрішньо належить у своїй культурному житті і традиціях до двох різних народам або соціальним групам. Це людина на межі двох культур і двох товариств ..." (192, с. 123). У 1940 р. Джон Кубер запропонував використовувати термін "маргінальна особистість" щодо людей, "які займають периферійну позицію між двома різними інститутами, культурними комплексами або іншими культурними сегментами" (143, с. 86). Найбільш употребимое визначення розробив Т. Шибутані. Відповідно до цим визначенням люди вважаються маргінальними тоді, коли "вони знаходяться на кордоні між двома або більше соціальними світами, але не входять повністю ні в один з них" (116, с. 475). Величезна кількість людей є маргінальними особистостями. Це емігранти, ті, хто швидко набув той чи інший соціальний статус, діти від змішаних шлюбів, особи, звернені в нову релігію. Маргінальність в цілому призводить до появи почуття розгубленості і занепокоєння, в значній мірі збільшує можливість відхилень від групових норм і появи кризи довіри у індивідів. У суспільстві, де існує багато субкультур, практично кожен член деяких з них буде маргіналом в інших субкультурах. Маргінальні особистості з найбільшою ймовірністю можуть відчувати тривогу і соціальний страх, так як вони знаходяться в невизначеному становищі і відчувають себе чужими по відношенню до соціальних зв'язків групи, її норм, цінностей і взаєминам, які існують у ній або в суспільстві. Надалі вони все більше усвідомлюють відмінність між власним "Я"-образом і образами інших членів групи, що приводить їх до невдоволення і озлобленості. Часто маргінальність вважають результатом сверхконформності (судомних спроб пристосуватися до нової культури), свідченням чого є сверхпатріотізм новоявлених громадян держави, релігійна нетерпимість звернених у нову релігію або дріб'язкове слідування аристократичного етикету з боку новоявлених багатіїв. Вивчення соціальних рухів показує, що багато їх активісти та лідери є маргіналами (179; 182). Але це не означає, що соціальні рухи складаються тільки з маргіналів. Дійсно, більшість рухів на ранніх стадіях поповнюються в основному з їхнього середовища. Маргінальні особистості найбільш сприйнятливі, і образливі, так як стурбовані неможливістю їх прийняття в повноцінні члени групи. Крім того, вони не настільки явно прихильні груповим нормам і цінностям і можуть виступати проти них. Але на пізніх стадіях розвитку соціальний рух зазвичай поповнюється за рахунок немаргінальних особистостей, які переслідують свої індивідуальні цілі. Соціальна ізоляція. Дослідження соціологів показують, що особи і групи, ізольовані від суспільства, більш відчужені і сприйнятливі до масових рухів, ніж ті групи, статуси, ролі та діяльність яких у цілому інтегровані в суспільство. Так, У. Корнхаузер, який вивчав масові рухи серед інтелектуалів, вважає, що "інтелектуали, що працюють окремо, виявляють більшу схильність до масових рухів, ніж входять в університетські групи" (173, с. 159). Найбільш сприйнятливі до соціальних рухам (особливо до насильницьких) ті робочі колективи, чия робота "відрізає" їх від більшості членів суспільства: шахтарі, моряки, старателі та ін Це відбувається тому, що в силу географічного відокремлення або особливостей соціальної структури такі працівники мають значно менше число контактів з іншими групами в суспільстві. Вони рідко належать до добровільних об'єднанням і організаціям, поширеним серед інших груп. У цих працівників мало можливостей брати участь у формальній і не формальної життя суспільства, зв'язку зі стабільним порядком ослаблені, у зв'язку з чим їх легше мобілізувати для його повалення. Зміна соціального статусу. Немає очевидних доказів то-го, що ступінь активності в соціальних рухах залежить від приналежності індивідів до того чи іншого соціального рівня, але доведено, що зміна соціального статусу підсилює сприйнятливість індивіда, загострює почуття соціальної несправедливості. Втрата соціального статусу або загроза його втратити являє собою набагато більше зло для індивіда, ніж перенесення в ту статусну групу, де його позиція буде маргінальною і ненадійною. Саме тому в результаті невдалої мобільності він відчуває ненависть до інших групувань і у нього частіше виникають установки на насильницькі дії. Такі люди є кандидатами в учасники соціальних рухів. Так, ми є свідками того, як представники робочих колективів, інтелігенти або підприємці починають боротися за свої права в тому випадку, коли статус їх групи знижується або їм загрожує втрата статусу. Очевидно, немає більш значущою причини залучення в соціальні рухи, ніж постійна загроза економічної безпеки та соціальним статусом в деяких сегментах суспільства. Втрата сімейних зв'язків. Рада "одружуйся і заспокойся" - не просто риторика, він має певний практичний сенс. Коли людина живе в гарній квартирі, має дружину і дітей, коли обстановка в його будинку спокійна, йому не хочеться йти на барикади. Чим більше екстремізму і непопулярності в соціальних рухах, тим частіше вони роблять сімейні зв'язки учасників розірваними і неблагополучними. Активність у соціальному русі забирає багато часу, сил і стає серйозною перешкодою в сімейному житті. Особистість, яка живе в сприятливою, що задовольняє його сімейній обстановці, не має емоційної потреби заповнити емоційний вакуум, а саме бажання заповнити емоційний вакуум визнається однією з основних причин приєднання до соціальних рухам. Вивчення складу учасників соціальних рухів показує, що найбільш активні їх члени або не мають сімей, або відсторонені від сімейного життя. Це найбільш помітно в екстремістських і радикальних рухах. Наприклад, серед руху народників в Росії члени найбільш екстремістського його крила, які називали себе народовольцями, відмовлялися від сімейних уз. Члени соціал-демократичного руху також в основному були відсторонені від сімейного життя. З іншого боку, стабільна, спокійна і щасливе сімейне життя знижує активність індивідів в соціальних рухах, тому більшість революційних рухів, починаючи з ранніх християн і кінчаючи першими комуністами, піддавали нападкам інститут сім'ї. У перші роки революції уряд більшовиків, наприклад, намагалося взагалі відмовитися від традиційного інституту сім'ї. Особистісна невлаштованість. Говорячи про особистісну сприйнятливості до соціальних рухам, ми підкреслювали, що невлаштованість в особистому житті часто приводить людей до лав соціальних рухів. Ті, хто зазнав невдачі в реалізації своїх життєвих планів, хто не задоволений своєю роллю в групі або суспільстві, хто побоюється за свій соціальний статус, з найбільшою ймовірністю свідомо чи несвідомо починають бачити в соціальних рухах можливості для досягнення своїх прагнень, ідеалів і заняття кращого місця в соціальній структурі. Американський дослідник соціальних рухів Е.Хоффер виділяє у зв'язку з цим тимчасових і постійних невдах. Тимчасові невдахи - це "люди, які не знаходять свого місця в житті, але сподіваються його знайти" (167, с. 45-46). Молодь, ще не визначила свій вибір, демобілізовані солдати, люди, що тимчасово не працюють, - це найбільш типові представники даної соціальної категорії. Занепокоєння, загубленість, нестійкість у них може бути тимчасовою, і вони активно шукають сприятливих можливостей для поліпшення свого становища. Такі люди можуть служити додатковим "вливанням", що підсилює соціальні рухи, але якщо суспільство здатне досить швидко задовольнити їхні потреби, вони незабаром втрачають всякий інтерес до таких рухам. Постійні невдахи - це ті люди, у яких можливості реалізації своїх прагнень обмежені недоліком здібностей і талантів, а також непереборними соціальними бар'єрами. Вони назавжди усунені від бажаних ролей і статусів. Невдачливі артисти, письменники і журналісти, яких ніхто не друкує, високо-кваліфіковані робітники, чия праця недостатньо оплачується, незрозумілий генії, самотні жінки, охочі мати чоловіка, дім і дітей, але зневірені влаштувати своє особисте життя, - всі вони відносяться до категорії постійних невдах. Не сподіваючись реалізувати себе в існуючій ситуації, ці люди мають емоційну потребу в тому, що могло б заповнити вакуум в їх існуванні. Чи можна розглядати соціальні рухи тільки як притулок бездомних, безробітних і невдах? Приєднуються чи до соціального руху в результаті емоційного пориву, а не в результаті інтелектуальної оцінки? Р. Хеберле, вивчаючи соціальний склад і установки екстремістських соціальних рухів, зазначав, що "невротиків, невлаштованих, неврівноважених і психопатів приваблюють не ідеї соціального руху, але пошуки єднання з собі подібними, приналежності до групи, які знижують почуття страху, безпорадності й ізоляції "(164, с. 113). З іншого боку, в багатьох рухах (особливо в помірних і рухах реформ) більшість становлять люди, що приймають його ідеї і прагнуть через нього досягти свої мети. Коли рух висловлює узгоджена думка найбільш впливових членів суспільства, в нього, як правило, входять здібні й процвітаючі лідери. Можливо, більшість членів помірних рухів знаходить в них деякі елементи емоційної компенсації, але в цілому процвітаючі члени суспільства прекрасно усвідомлюють значення цих рухів у суспільному житті, їх цілі і можливі результати, а також свої ролі в них. Чого більше - шкоди чи користі для суспільства несуть соціальні рухи? Це питання настільки ж неразрешим, як і питання про те, більше шкоди чи користі приносить вітер. Просто потрібно пам'ятати, що соціальні рухи служать одним із способів зміни суспільства. Ці зміни можуть бути болісними, і в цьому випадку необхідна наявність певних соціальних сил, здатних подолати віджилі традиції, переконання і омани. Соціальні рухи можуть сконцентрувати такі сили. Питання для самоконтролю 1. Який зміст вкладають вчені-соціологи в поняття "соціальний рух"? На що може бути спрямоване соціальний рух? 2. У чому відмінність соціальних рухів від соціальних груп та інститутів? 3. Які найпоширеніші способи вивчення соціальних рухів в сучасній соціології? 4. У чому сутність експресивних рухів? Яке значення мають спогади про минуле життя в експресивних рухах? 5. Що є основою утопічних рухів? Які види утопічних рухів зазвичай виділяють при їх вивченні? 6. Якими мають бути умови виникнення рухів реформ? Які цілі переслідують ці рухи? 7. У чому корінна відмінність революційних рухів від всіх інших соціальних рухів? 8. Які основні стадії розвитку революційних рухів? Чим зазвичай може закінчитися революційний рух? 9. У яких випадках виникають руху опору? 10. Які життєві цикли зазвичай проходить соціальний рух у своєму розвитку? 11. Які соціальні ситуації сприяють виникненню і розвитку соціальних рухів? Чи може кожна з цих ситуацій окремо викликати соціальний рух? Яка з ситуацій може вважатися найбільш важливою при формуванні руху? 12. Які основні структурні передумови виникнення соціального руху? 13. Які властивості особистості роблять її найбільш вразливою до участі в соціальних рухах? 14. Що таке маргінальна особистість і чому вона найбільш сприйнятлива до соціальних рухам? 15. Що змушує людей з різними соціальними статусами приєднуватися до соціальних рухам?
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 3. ОСОБИСТІСНА сприйнятливість до соціальних рухів" |
||
|
||