| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
XI. МІЖ СЕРЕДНЬОВІЧНИМ І НОВИМ ЧАСОМ. ФІЛОСОФСЬКОЇПРОБЛЕМАТИКИ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ |
||
|
На початку попереднього розділу зроблена узагальнена характеристика соціально-економічного стану пізньосередньовічного суспільства країн Західної Європи кінця Середньовіччя. По суті, там був змальований XIV в., Коли найбільш значні успіхи «горизонтального» суспільства, тріумфував у містах, вельми яскраво і ініціативно проявилися в північній і середній Італії. Якщо більшість країн Європи дрімало ще в «осені Середньовіччя», то у Венеції, Флоренції, Генуї, Мілані, Пізі, Аукке, Болоньї та інших містах-республіках процвітали торгівля, банківська справа, з'явилися вовняні та інші мануфактури. Багатство соціального життя, колись вируючого тут, ранньо економіка, що складалася в містах-республіках, приводили до влади так званих пополанов - торгово-ремісничу верхівку міських комун, яка, подолавши опір феодалів (нобілів) своєї округи, нерідко купувала їх землі і змушувала переселятися в міста . У них складалося республіканське правління різних відтінків, іноді змінювали так званими Синьйори, яким були притаманні ті чи інші монархічні риси. Певною мірою соціальне життя названих та інших італійських міст XIV-XV ст. порівнянна з життям давньогрецьких полісів класичного періоду. Індивідуалістичне початок в першому з них тепер брало верх над початком станово-корпоративним. Суб'єктне і суб'єктивний час все більше тіснило компоненту вічності в свідомості все більшого числа городян, що знайшло зовнішнє вираження (як уже було сказано) у появі баштових годин (потім і переносних). До того ж в зазначені століття дуже ослабла ідеологічна, духовно-контролююча роль римсько-католицької церкви у зв'язку із занепадом морально-політичного авторитету папства в роки «Авіньйонського полону», нерідкими розколами в самій церкві, коли церковні собори оскаржували верховенство пап в її житті. Хоча інтелектуальне життя як і раніше зосереджувалася в університетах, де панувала схоластика, переважно в її томістському змісті, як би не колихали його номиналистические вчення і концепції «двох істин», нова епоха зажадала швидкого зростання ролі розумової праці, носіями якого все більше ставали особи вільних професій. В умовах класичного Середньовіччя з його жорсткою корпоративної та цехової регламентацією такого роду 426 людей, безпосередньо не пов'язаних з діяльністю церкви і за-висимо від неї установ, було вкрай мало. Тепер же все більше зростала категорія осіб, що займалися розумовою працею. Ця найактивніша соціальний прошарок далеко не завжди була пов'язана з церквою. По суті, з'явилася світська інтелігенція, соціальний і духовний особа якої значною мірою визначалося її межклассовая походженням. Розпад корпоративного ладу і зростання в цих умовах ролі індивідуальної діяльності були властиві у розглянуту епоху насамперед Італії, де найбільш здібні сини торговців, банкірів, нотаріусів, представників знаті, рідше - сини ремісників і селян у відповідності зі своїми схильностями ставали письменниками, художниками, архітекторами , скульпторами, лікарями. Ослаблення зв'язків цієї интеллектуализированной прошарку з церквою, оскільки багато з інтелектуалів жили на доходи, одержувані від своєї професійної діяльності (як і від знатних і багатих людей, не залежних від церкви), посилювало їх неприязнь до офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. У багатьох з них антиклерикальна неприязнь переростала в різко критичне ставлення до соціальних і світоглядним основам цієї вченості, до догматичної авторитарності, поза і без якої ця вченість була неможлива. На противагу їй навіть мислячі церковні діячі, як ми переконалися на прикладі Миколи Кузанського, теж створювали нову культуру і нову філософію. Суть їх у першу чергу виражена в багатозначних термінах, що з'явилися саме в дану епоху в Італії, - це насамперед «Відродження» (іт. rinascita, надалі фр. Ренесанс). Нерівномірність хронологічного (як і територіального) розвитку культури - одна з найважливіших її закономірностей. Досягнення літератури, поезії, філософії, науки одних епох виявляються в силу самих різних історичних обставин в забутті в інші часи. Особливо це характерно для тривалої історії Середньовіччя з його переселеннями народів, формуванням нових держав, з «світової» релігією християнства в Європі. Однак в ці часи, як ми бачили, іноді виникав запит на освіченість і культуру Античності, як це мало місце в «каролінзькому Відродженні» VIII - IX ст., А потім в умовах міського життя в країнах Західної Європи XII в. Але за масштабами і глибині культурного Відродження Італія XIV-XV ст., А потім і інші країни Європи (переважно Західної) багаторазово перевершили згадані, як би попередні «відродження». Знаменно, що історична і філософська думка Італії, а потім і інших західноєвропейських країн усвідомили принципову відмінність своїх цивілізацій і культур, перегукувалися з Античністю, від «варварських» часів, початок яким поклало крах Римської (Західної) імперії у V ст. Саме ці історики і філософи сформулювали термін «Середньовіччя» (medium aevum) як багатовікової «провал» між античним і їх часом, які ми досі називаємо Новим. 427 Філософський зміст того, що прийнято називати Відродженням, неможливо усвідомити без іншого терміну, що з'явився в ту ж епоху, - гуманізм. Ставши одним з найбільш значущих і поширених термінів, що позначають морально-соціальні характеристики людства приблизно в XIX в. і в подальшому, він сходить до тієї ж епохи Ренесансу (іт. humanista, umanista вперше зафіксовані в документах XV ст.). Показово, що самі італійські гуманісти, пристрасні шанувальники культури Античності, запозичували слово humanitas (людяність) у Цицерона і Сенеки, які свого часу хотіли їм підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, вироблений в давньогрецьких полісах, прижилося і на римській грунті. Надалі це слово неодноразово вживали і латиномовні отці християнської церкви, прагнучи підкреслити висоту проголошується ними моралі в порівнянні з грубою, жорстокою і нелюдської мораллю рабовласників. Світські італійські гуманісти в своїй неприязні до церковно-схоластичної ментальності і відповідному їй комплексу своєї епохи не раз апелювали до «апостольської церкви» перших століть н. е.., але значно більше їх залучали філософські та філологічні гідності латинських і грецьких письменників і мудреців, втрачені схоластикою з їх «варварської» латиною, узкодогматіческім сприйняттям деяких філософських ідей і тим більше буквалістської орієнтацією на тексти Святого Письма. Залучаючи до фокус своїх антропологічних інтересів складність людської реальності своєї епохи, вони розробляли багатосторонню систему «людських досліджень» (studia humanitatis), протиставлені «божественним» роздумів теологічної думки. У Флоренції та інших містах ренесансної Італії виникали гуртки гуманістів, духовний вплив яких, далеких від офіціозної університетської вченості, поширювалося і за межі цих організацій. Настільки, що навіть деякі їх прихильники в умовах ліберальності католицької церкви очолювали її в якості римських пап. До кінця XV - початку XVI в. гуманістичний рух з італійського стало, можна сказати, загальноєвропейським (але переважно все ж західноєвропейським). Але за багатосторонність і багатство ренесансної культури політично роздробленою Італії довелося заплатити велику ціну. Її республіки, синьйорії, а також феодальне римсько-папська держава ворогували і воювали між собою. Ще більші лиха виходили від могутніх сусідів, де сформувалися абсолютистські монархії - Французька, Іспанська, Німецька (у своїй значній частині), які, воюючи між собою, а також у союзі з італійськими державами або проти них, розоряли стародавню Італію, хоча і залишалися під чарівністю її культури. Економічно Італія XVI в. не відразу втратила свою роль, незважаючи на великі географічні відкриття і зсув торгових шляхів за межі Середземномор'я. Досягнення матеріальної і духовної 428 культури, науки і філософії епохи Відродження в Італії та в За-падной Європі до кінця XVI - початку XVII в. стали настільки значні, що деякі теоретики цих досягнень стали протиставляти їх не тільки «темному» Середньовіччя, а й «світлої» Античності. Проблемне осмислення ренесансної філософії - завдання дуже складне внаслідок багатоплановості універсуму культури Ренесансу. Його яскравий і енергійний людський фокус, виражений в літературі, поезії, живопису, скульптурі, архітектурі, вплітається в себе різні філософські та релігійні компоненти, як і наукові ідеї, робить особливо складним аналіз конвергенції та дивергенції світоглядних форм.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " XI. між середньовічним І НОВИМ ЧАСОМ. філософськоїпроблематики В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ " |
||
|
||