Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

XI. Між середньовічним І НОВИМ ЧАСОМ. Філософськоїпроблематики В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ

На початку попереднього розділу зроблена узагальнена характеристика соціально-економічного стану пізньосередньовічного суспільства країн Західної Європи кінця Середньовіччя. По суті, там був змальований XIV в., Коли найбільш значні успіхи «горизонтального» суспільства, тріумфував у містах, вельми яскраво і ініціативно проявилися в північній і середній Італії. Якщо більшість країн Європи дрімало ще в «осені Середньовіччя», то у Венеції, Флоренції, Генуї, Мілані, Пізі, Аукке, Болоньї та інших містах-республіках процвітали торгівля, банківська справа, з'явилися вовняні та інші мануфактури. Багатство соціального життя, колись вируючого тут, ранньо економіка, що складалася в містах-республіках, приводили до влади так званих пополанов - торгово-ремісничу верхівку міських комун, яка, подолавши опір феодалів (нобілів) своєї округи, нерідко купувала їх землі і змушувала переселятися в міста . У них складалося республіканське правління різних відтінків, іноді змінювали так званими Синьйори, яким були притаманні ті чи інші монархічні риси. Певною мірою соціальне життя названих та інших італійських міст XIV-XV ст. порівнянна з життям давньогрецьких полісів класичного періоду.

Індивідуалістичне початок в першому з них тепер брало верх над початком станово-корпоративним. Суб'єктне і суб'єктивний час все більше тіснило компоненту вічності в свідомості все більшого числа городян, що знайшло зовнішнє вираження (як уже було сказано) у появі баштових годин (потім і переносних). До того ж в зазначені століття дуже ослабла ідеологічна, духовно-контролююча роль римсько-католицької церкви у зв'язку із занепадом морально-політичного авторитету папства в роки «Авіньйонського полону», нерідкими розколами в самій церкві, коли церковні собори оскаржували верховенство пап в її житті. Хоча інтелектуальне життя як і раніше зосереджувалася в університетах, де панувала схоластика, переважно в її томістському змісті, як би не колихали його номиналистические вчення і концепції «двох істин», нова епоха зажадала швидкого зростання ролі розумової праці, носіями якого все більше ставали особи вільних професій. В умовах класичного Середньовіччя з його жорсткою корпоративної та цехової регламентацією такого роду 426 людей, безпосередньо не пов'язаних з діяльністю церкви і за-висимо від неї установ, було вкрай мало. Тепер же все більше зростала категорія осіб, що займалися розумовою працею. Ця найактивніша соціальний прошарок далеко не завжди була пов'язана з церквою. По суті, з'явилася світська інтелігенція, соціальний і духовний особа якої значною мірою визначалося її межклассовая походженням. Розпад корпоративного ладу і зростання в цих умовах ролі індивідуальної діяльності були властиві у розглянуту епоху насамперед Італії, де найбільш здібні сини торговців, банкірів, нотаріусів, представників знаті, рідше - сини ремісників і селян у відповідності зі своїми схильностями ставали письменниками, художниками, архітекторами , скульпторами, лікарями.

Ослаблення зв'язків цієї интеллектуализированной прошарку з церквою, оскільки багато з інтелектуалів жили на доходи, одержувані від своєї професійної діяльності (як і від знатних і багатих людей, не залежних від церкви), посилювало їх неприязнь до офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. У багатьох з них антиклерикальна неприязнь переростала в різко критичне ставлення до соціальних і світоглядним основам цієї вченості, до догматичної авторитарності, поза і без якої ця вченість була неможлива. На противагу їй навіть мислячі церковні діячі, як ми переконалися на прикладі Миколи Кузанського, теж створювали нову культуру і нову філософію.

Суть їх у першу чергу виражена в багатозначних термінах, що з'явилися саме в дану епоху в Італії, - це насамперед «Відродження» (іт. rinascita, надалі фр. Ренесанс). Нерівномірність хронологічного (як і територіального) розвитку культури - одна з найважливіших її закономірностей. Досягнення літератури, поезії, філософії, науки одних епох виявляються в силу самих різних історичних обставин в забутті в інші часи. Особливо це характерно для тривалої історії Середньовіччя з його переселеннями народів, формуванням нових держав, з «світової» релігією християнства в Європі. Однак в ці часи, як ми бачили, іноді виникав запит на освіченість і культуру Античності, як це мало місце в «каролінзькому Відродженні» VIII - IX ст., А потім в умовах міського життя в країнах Західної Європи XII в. Але за масштабами і глибині культурного Відродження Італія XIV-XV ст., А потім і інші країни Європи (переважно Західної) багаторазово перевершили згадані, як би попередні «відродження». Знаменно, що історична і філософська думка Італії, а потім і інших західноєвропейських країн усвідомили принципову відмінність своїх цивілізацій і культур, перегукувалися з Античністю, від «варварських» часів, початок яким поклало крах Римської (Західної) імперії у V ст. Саме ці історики і філософи сформулювали термін «Середньовіччя» (medium aevum) як багатовікової «провал» між античним і їх часом, які ми досі називаємо Новим. 427

Філософський зміст того, що прийнято називати Відродженням, неможливо усвідомити без іншого терміну, що з'явився в ту ж епоху, - гуманізм. Ставши одним з найбільш значущих і поширених термінів, що позначають морально-соціальні характеристики людства приблизно в XIX в. і в подальшому, він сходить до тієї ж епохи Ренесансу (іт. humanista, umanista вперше зафіксовані в документах XV ст.). Показово, що самі італійські гуманісти, пристрасні шанувальники культури Античності, запозичували слово humanitas (людяність) у Цицерона і Сенеки, які свого часу хотіли їм підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, вироблений в давньогрецьких полісах, прижилося і на римській грунті. Надалі це слово неодноразово вживали і латиномовні отці християнської церкви, прагнучи підкреслити висоту проголошується ними моралі в порівнянні з грубою, жорстокою і нелюдської мораллю рабовласників.

Світські італійські гуманісти в своїй неприязні до церковно-схоластичної ментальності і відповідному їй комплексу своєї епохи не раз апелювали до «апостольської церкви» перших століть н. е.., але значно більше їх залучали філософські та філологічні гідності латинських і грецьких письменників і мудреців, втрачені схоластикою з їх «варварської» латиною, узкодогматіческім сприйняттям деяких філософських ідей і тим більше буквалістської орієнтацією на тексти Святого Письма. Залучаючи до фокус своїх антропологічних інтересів складність людської реальності своєї епохи, вони розробляли багатосторонню систему «людських досліджень» (studia humanitatis), протиставлені «божественним» роздумів теологічної думки. У Флоренції та інших містах ренесансної Італії виникали гуртки гуманістів, духовний вплив яких, далеких від офіціозної університетської вченості, поширювалося і за межі цих організацій. Настільки, що навіть деякі їх прихильники в умовах ліберальності католицької церкви очолювали її в якості римських пап.

До кінця XV - початку XVI в. гуманістичний рух з італійського стало, можна сказати, загальноєвропейським (але переважно все ж західноєвропейським). Але за багатосторонність і багатство ренесансної культури політично роздробленою Італії довелося заплатити велику ціну. Її республіки, синьйорії, а також феодальне римсько-папська держава ворогували і воювали між собою. Ще більші лиха виходили від могутніх сусідів, де сформувалися абсолютистські монархії - Французька, Іспанська, Німецька (у своїй значній частині), які, воюючи між собою, а також у союзі з італійськими державами або проти них, розоряли стародавню Італію, хоча і залишалися під чарівністю її культури. Економічно Італія XVI в. не відразу втратила свою роль, незважаючи на великі географічні відкриття і зсув торгових шляхів за межі Середземномор'я. Досягнення матеріальної і духовної 428 культури, науки і філософії епохи Відродження в Італії та в За-падной Європі до кінця XVI - початку XVII в. стали настільки значні, що деякі теоретики цих досягнень стали протиставляти їх не тільки «темному» Середньовіччя, а й «світлої» Античності.

Проблемне осмислення ренесансної філософії - завдання дуже складне внаслідок багатоплановості універсуму культури Ренесансу. Його яскравий і енергійний людський фокус, виражений в літературі, поезії, живопису, скульптурі, архітектурі, вплітається в себе різні філософські та релігійні компоненти, як і наукові ідеї, робить особливо складним аналіз конвергенції та дивергенції світоглядних форм.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XI. між середньовічним І НОВИМ ЧАСОМ. філософськоїпроблематики В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ "
  1. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
    між стародавнім світом і Новим часом. Сам термін "середньовіччя" вперше стали використовувати італійські гуманісти в XV в. для характеристики тих століть, що розділяли їх часи і часи язичницької античності. За традицією початком середньовічної епохи вважають катастрофа Західної Римської імперії, її завершенням - XIV в. Період з XV в. до середини XVII ст., що отримав назву епохи Відродження і
  2. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    між роллю латини в католицьких європейських країнах Середньовіччя і роллю арабської мови в країнах східних, північноафриканських і - меншою мірою - у країнах Іберійського півострова, де теж панувало мусульманство. Нагадаємо основні принципи ісламу, що став подібно християнству найважливішою світової
  3. Теми рефератів 1.
    Середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
  4. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
    середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу »[1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції, пристрасний противник феодальних привілеїв п світської влади церкви, поплатився довічним вигнанням за виступ проти
  5. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
    філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  6. Рекомендована література 1.
    Середньовіччі, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник. -Мінськ, 1999.
  7. Суспільство і природа
    часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
  8. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  9. 8. Згода, а не злиття
    між собою, чого не можна сказати відносно західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій Заходу можливо тільки через Схід та з
  10. Контрольні питання для СРС
    філософської антропології 5. Проблема людини в російської філософії 6. Проблема людини в
  11.  Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
      філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до
  12.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
  13.  XVI-XVII вв
      між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає нещадна боротьба католиків і протестантів, тісно переплітається з національними та класовими