| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МУСУЛЬМАНСЬКА ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ |
||
|
Історія мусульманської філософії починається після виникненні ісламу в VII в. За своїм походженням мусульманські філософи і вчені належать до різних народів, які прийняли мусульманство. Жили ці філософи в різних країнах Близького і Середнього Сходу, в Північній Африці та Іспанії. Однак писали вони переважно арабською мовою, який став (подібно латинської мови в Західній Європі) мовою релігії, філософії та науки цих країн. Нижче публікуються уривки, що характеризують філософські погляди найбільш значних представників арабоязич-ної філософії. Всі вони підібрані для даного видання та переведені А. В. Сагадеева, що написав попередні зауваження до філософських текстів та примітки до них. Аль-Кінді Основоположник східного перипатетизма Абу-Юсуф Якуб БНУ-Ісхак аль-Кінді, відомий під почесним прізвиськом «філософа арабів», народився в м. Басрі (Південний Ірак) близько 800 р. Зрілі роки свого життя провів у Багдаді при дворі халіфів аль-Мамупа і аль-Мутасима, покровительствовавших наукам і підтримували мутазілізм - релігійно-філософську школу раціоналістичного спрямування. При халіфі аль-Мутаваккіля аль-Кінді, так само як і мутазиліти, піддався гонінням з боку ортодоксальних богословів. Помер філософ у 60-х або 70-х роках IX ст. Перу аль-Кінді належить більше двохсот трактатів, присвячених метафізиці, логіці, етиці, математики, астрономії, музиці, оптиці, медицині, метеорології, хімії та різних видів ремесел. «Філософ арабів» написав також велике число парафрае і коментарів до творів Аристотеля, Порфирія, Птолемея, Евкліда та інших античних авторів. Опубліковані нижче фрагменти з трактатів аль-Кінді відтворюються ио збірки: «Вибрані твори мислителів країн Близького і Середнього Сходу». М., 1961, стор 45, 49-51, 57-62, 64-65, 118-119, 122, 124. Про КІЛЬКОСТІ книг АРИСТОТЕЛЯ І ПРО ТЕ, ЩО НЕОБХІДНО ДЛЯ ЗАСВОЄННЯ ФІЛОСОФІЇ Оскільки перший предметом знання, загальним для всякого філософського знання , є субстанція, кількість і якість і оскільки перша субстанція, тобто чуттєво сприймається, в свою чергу пізнається через пізнання її перших атрибутів, то почуття сприймає її безпосередньо, а через посередництво кількості і якості. Хто позбавлений знання кількості та якості, той позбавлений і знання субстанції. Міцне, справжнє, повне знання у філософії є знання субстанції. Другі субстанції такі, що знання їх непреходяще завдяки тому, що в даному випадку предмет пізнання стійкий і неізменчнв. Шлях до них ми прокладаємо через пізнання першого субстанції ... Наука, що вивчає кількість, складається з двох мистецтв. Першим з них є наука про число, яка досліджує просте кількість ... Інша наука - це наука гармонії, яка полягає у встановленні відносини і в приєднанні одного числа до іншого, в розрізненні пропорційного і невідповідного. Тут вивчається кількість, що розглядається з боку відносини однієї його частини до іншої. Наука, що вивчає якість, також складається з двох мистецтв. Першим з них є наука про сталий якості - це наука про вимірювання площ, звана геометрією. Інше мистецтво - це наука про будову і рух Всесвіту і про періоди руху тіл світу, які не виникають і не знищуються (поки творець цих тіл при бажанні не знищить їх в одну мить так само, як він створив їх з нічого) ... Саме це мистецтво називається звездосло-Вієм ... Хто не засвоїв цих чотирьох наук, що мають особливу назву - математичних, або пропедевтичних, наук, якими є наука про число, наука про вимірювання площ, звездословіе і гармонія, у того немає знання кількості та якості, той не володіє знанням субстанції, яка може бути осягнута лише завдяки знанню про те й інше. А у кого немає знання про кількість, якість і субстанції, у того, стало бути, немає знання філософії. Тому, хто бажає знати філософію, тому слід заздалегідь ознайомитися з книгами з математичних наук ... з книгами за логікою ... потім - з книгами про природні речах ... далі - з книгами з метафізики, потім - з книгами про моральних якостях і про те, як душа повинна керуватися похвальними началами, і, нарешті, з книгами по решті наукам, які ми тут не згадали, але які складаються з уже перерахованих нами наук. .. Про Нерпа ФІЛОСОФІЇ З людських мистецтв самим піднесеним і благородним є мистецтво філософії, якесь визначається як пізнання істинної природи речей в міру людської здатності. Бо та мета, яку філософ переслідує в своїй науці, полягає в осягненні істини, а та, яку він переслідує в своїх діях, - в узгодженні власних вчинків з істиною: дія наше не нескінченно, бо ми зупиняємося і наша дія припиняється, коли ми добираємося до істини. Шукану істину ми пізнаємо, тільки знаходячи причину. Причиною ж пізнання будь-якої речі і його стійкості є істина, бо все, що володіє буттям, володіє і істинністю. Найбільшою ж благородної і піднесеної філософією є перша філософія, тобто наука про перші істині, що представляє собою причину якої істини ... Наука про причину вище науки про наслідки ... А всяка причина є або елемент!, Або форма, або діючий початок (те, звідки починається рух), або завершення (те, заради чого виникла річ). Щоб пізнати що-небудь, слід відповісти на чотири питання, як ми визначили це в інших наших філософських міркуваннях: чи є це? що це? яке це? чому це? .. Віддаючи людям належне, ми не можемо дорікати тих, хто приніс нам невелику, незначну користь ... Дорікати в цьому не можна особливо тому, що і для нас, і для передували нам видних іншомовних філософів ясно, що жодному з людей ще не вдавалося належним чином осягнути істину власними силами, а кожен з них або взагалі не знаходив ні єдиної частки істини, або з того, що гідне бути названо істиною, знаходив лише саму малу дещицю. Однак якщо зібрати всі ці крупиці, здобуті кожним, хто домагався істини, то в результаті вийде щось дуже значне за своїм обсягом ... Нам не слід соромитися схвалення і набуття істини, звідки б вона нн виходила, нехай навіть від далеких від нас племен і від народів несопредельних з нами країн ... Однак у пас є повна підстава утриматися від складних просторових міркувань внаслідок заплутаності ряду складних питань, оскільки ми остерігаємось помилкового тлумачення з боку багатьох, які в наш час приймають вид розважливих людей і яким разом з тим істина вельми чужа, хоча подібні люди і поклали на себе незаслужено вінці істини. Ми остерігаємось їх тому, що за природою своєю вони занадто обмежені люди, щоб йти до істини, і знання їх дуже малі, щоб вони заслужили славу людей, чия думка приймається на віру, оскільки вони стараються найбільше в досягненні загальних для всіх, і в тому числі для себе, вигод. Ми остерігаємось їх тому, що брудна заздрість, який гніздиться в їх скотинячих душах, затуляє своїм непроникним покривалом від їх розуму світло істини. Ми остерігаємось їх тому, що вони вважають себе володарями людських чеснот, придбати які вони не спромоглися і від яких вони до СНХ пір ще досить і досить далекі, будучи зухвалими і прискіпливими противниками, оберегающими свої підроблені трони, кои вони споруджували собі без усякого на те права. Ми остерігаємось їх, нарешті, тому, що вони притязают на верховенство і торгують вірою, будучи самі ворогами віри, бо, хто торгує чимось, той його продає, а хто продає якусь річ, той вже позбавляється її, так що той , хто торгує вірою, позбавляється її, і воістину немає віри у того, хто противиться придбання знання про справжню природу речей і хто називає придбання такого знання невір'ям ... Людське пізнання буває двох видів. Перший вид пізнання ближче до нас, але далі від сутності. Це - пізнання за допомогою почуттів ... Воно не постійно в силу недовговічності, плинності і постійної мінливості (завдяки тому чи іншому виду руху) того, до чого ми звертаємося, а також в силу того, що і кількість у ньому коливається, стаючи більшим чи меншим, рівним або нерівним, і якість змінюється , стаючи подібним або неподібним, сильнішим або слабшим. Цей предмет знання постійно зникає і безперервно змінюється, і саме його форма затверджується в силі уявлення, яка передасть цю форму пам'яті ... Всі чуттєво сприймається завжди володіє матірних, бо воно завжди є тіло і знаходиться в тілі. Інший вид пізнання ближче до сутності і далі від нас. Це - розумне пізнання ... Одиничні, матеріальні речі піддаються чуттєвого сприйняття. Що ж до родів і видів, то вони не піддаються чуттєвого сприйняття і не можуть служити предметом чуттєвого пізнання, але вони піддаються сприйняттю тієї з сил досконалою, тобто людської, душі, яка називається людським розумом ... Всякий, хто вивчає ту чи іншу науку, повинен перш за все досліджувати те, що служить причиною предметів, досліджуваних даної наукою. Якщо ми досліджуємо причину природних речей, то ми виявляємо її, як уже говорилося нами, в першу засадах природи, службовців причиною всякого руху. Природним, стало бути, є все те, що знаходиться в русі. Таким чином, фізика є наука про все те, що знаходиться в русі, а те, що відноситься до області метафізики, не є, отже, рухомим, бо річ, як ми це скоро з'ясуємо, не може бути причиною власного існування; тому ні причина руху не може бути рухом, ні причина рухається - чимось рухомим ... ПОЯСНЕННЯ ближньої дії ПРИЧИНИ ВИНИКНЕННЯ І ЗНИЩЕННЯ Діюча причина буває або ближньої, або віддаленою. Що стосується віддаленій діючої причини, то це, наприклад, стрілок, що пускає стрілу в тварину і вражає його смерть. Стрілок є віддаленою причиною убивства поражаемого їм тварини, а стріла - ближньої причиною. Що стосується віддаленій діючої причини виникнення всього, що виникає і знищується, все, що може бути сприйнято почуттям або розумом, то в нашій книзі «Про першої філософії» ми вже роз'яснили, що перша причина, то є Аллах - хай буде він прославлений, - є творцем всього, ентелехією все, причиною причин, творцем всього діючого. Розглянемо ж тепер ближню діючу причину всього, що виникає і знищується, щоб з'ясувати, як все владналося завдяки предсуществующей-нього божественної мудрості. І ми говоримо: у міркуваннях про природу було з'ясовано, що (1) виникнення і знищення властиві речам, що володіє протилежними один одному якостями; (2) теплота, холод, вологість і сухість суть початку протилежних один одному якостей; (3) далеке тіло світу - а саме те, що розташоване між внутрішньою поверхнею сфери місяця і віддаленим краєм тіла неба, - це не тепле і не холодне, чи не вологе і не сухе; в продовження того періоду часу, який був предуготовлена Аллахом - хай буде він прославлений - для далекого тіла світу, в останньому не відбувається ні виникнення, ні знищення, і виникнення і знищення мають місце лише в тому, що розташоване нижче сфери місяця; (4) те, що розташоване нижче сфери місяця, складають чотири елементи, а саме: вогонь, повітря, вода і земля - і те, що складається з них; ці чотири елементи в цілому не схильні ні виникненню, ні знищенню - у кожному з них виникають і знищуються лише частини при переході одного елемента в інший ; що стосується одиничних речей в їх цілісності, то вони існують в продовження того терміну, який був предуготовлена для них Аллахом - хай буде він прославлений; що стосується складних одиничних речей, тобто рослин, тварин, мінералів і тому подібного, то всі вони виникають і знищуються, залишаються же в них, подібно до того як залишаються елементи, тільки форми їх, такі, як людяність, Кінь-пость, деревні, мпнеральность; (5) кожен з цих елементів і те, що з них складено, пов'язані з часом, місцем і переміщенням; небесна сфера служить місцем, осяжний всю сукупність цих чотирьох елементів і все те, що з них складено; (6) час є число руху небесної сфери; (7) вогонь і повітря знаходяться в природному русі від центру до своєму місцю розташування; розташування вогню - між внутрішньою поверхнею небесної сфери та зовнішньою поверхнею повітря; місце розташування повітря - між внутрішньою поверхнею вогню і зовнішньою поверхнею землі і води; місце розташування землі та води - між внутрішньою поверхнею повітря і центром Всесвіту; (8) для землі і води природно переміщення в напрямку до центру Всесвіту; земля вся знаходиться в центрі Всесвіту, і частини її рухаються до центру Всесвіту; (9) поверхня вогню і повітря - тобто зовнішні п внутрішні поверхні - сферична; точно так само і земля з водою разом зі складними тілами мають явно сферичну поверхню ... У міркуваннях про природу - а з міркуваннями цими не можна не погодитися - уже говорилося, що рух в елементах і в усьому, що складається з елементів, викликає теплоту. Елементи, стало бути, піддаються такому впливу, яке здійснюється або через рух, або через зіткнення. Але те, що стикається з поверхнею елементного світу, не є ні чимось теплим, ні чимось холодним, ні чимось вологим, ні чимось сухим. Єдине, чому елементи піддаються при такому зіткненні, - це вплив руху. Тому, що стикається з поверхнею елементного світу, властиво різноманітність небесних тіл, різноманітність руху небесних тіл і їх положення, бо одні з них більше, інші - менше, одні з них рухаються повільніше, інші - швидше, одні з них далі, інші - ближче ; кожен з них рухається то швидко, то повільно, то піднімаючись вгору, то опускаючись вниз, то розташовуючись далеко, то близько. При цьому ми виявляємо, що сила впливу того, що нагріває інші речі через рух, залежить від його величини, відстані, швидкості і близькості до певного місця ... Про те, що ці небесні тіла служать причиною нашого буття, найбільше свідчить видиме нами рух сонця, чітко помітне без всяких обчислень, а також рух планет, абсолютно ясно сприймається почуттям. Ці планети виділяються серед всіх небесних тіл: системи їх взаємного розташування; їх середні відстані від оточуючих нас природних речей, схильних виникненню і перетворенню; число їх рухів, з яких один мають направлення з сходу на захід, а інші - із заходу на схід; їх близькість чи віддаленість від центру - все це більше, ніж у всіх інших небесних тіл, свідчить про те, що вони є причиною буття речей, схильних виникненню, знищенню і зміни, а також тривалості перебування їх форм в материн, приготовлені для них їх творцем (нехай буде він звеличений!).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "МУСУЛЬМАНСЬКА ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ" |
||
|
||