Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Фарабі

Абу-ІІаср Мухаммед БНУ-Мухаммед Фарабі, що заслужив почесне прізвисько «другого вчителя» (тобто другого Аристотеля), народився в містечку Фарабі (Середня Азія) в 870 р., жив і творив у Багдаді, Дамаску, Харрані і Алеппо. Помер у 950 р.

Фарабі написав більше ста робіт з різних галузях філософії та природничих наук. Найбільшою популярністю па середньовічному Сході і в Західній Європі користувалися його праці з логіки, класифікації наук та теорії музики, а також роботи з етики та політики («Трактат про погляди мешканців доброчесного міста», «Громадянська політика» тощо). Своє почесне прізвисько філософ отримав завдяки грунтовним коментарям до «Метафізика» і логічним творів Аристотеля.

Нижче публікується трактат Фарабі «Істота питань» відтворюється за збірником: «Вибрані твори мислителя країн Близького і Середнього Сходу». М., 1961, стор 165-175.

СУЩЕСТВО ПИТАНЬ 1

Знання ділиться на представлення взагалі, як, наприклад, коли уявляють собі сонце, місяць, розум, душу, і подання, супроводжуване твердженням, як, наприклад, коли стверджується, що небеса суть сфери, що знаходяться одна в іншій, або коли повідомляється, що світ створений.

Деякі представлення бувають досконалими лише завдяки тим уявленням, кои передують їм. Так, ^ наприклад, неможливо собі уявити тіло перш, ніж є уявлення про довжині, ширині і глибині. Але якщо деякі уявлення потребують інших, попередніх їм представлених, то це не означає, що так має ситуація справу з кожним поданням, - зрештою ми повинні прийти до таких уявленням, кон не пов'язані з іншими, попередніми їм уявленнями, і зупинитися на них. Такі, наприклад, уявлення про необхідність, існування, можливості - вони не потребують представлення про щось їм попередньому, що містило б у собі уявлення про них, бо ОНН суть ясні, правильні, утвердилися в думці поняття. І коли хтось хоче висловити їх промовою, то він може це робити, лише залучаючи до них увагу розуму, але це не означає, що він бажає їх висловити через щось більш відоме, ніж вони.

2

Деякі твердження такі, що вони не можуть бути зрозумілі, поки не зрозуміле щось інше. Так, наприклад, коли ми хочемо повідомити, що світ створений, нам насамперед необхідно стверджувати, що світ є щось складене, а все складене створено, і тільки після цього ми можемо стверджувати, що світ створений. Це твердження обов'язково повинно сходити до таких тверджень, яким не передують інші твердження, завдяки яким вони мали б силу. Твердження подібного роду суть первинні, очевидні для розуму судження. Такі, наприклад, судження про те, що з двох суперечливих висловлювань одне завжди істинно, а інше помилково і що ціле більше своєї частини. Наука, завдяки якій ми пізнаємо ці шляхи - шляхи, що ведуть нас до уявлення та утвердження, є наука логіки. Мета її полягає в пізнанні цих, згаданих нами, шляхів, щоб ми відрізняли вчинене подання від недосконалого, достовірне твердження від близького до достовірного, правдоподібного або сумнівного, так що з усіх цих видів уявлень і тверджень ми можемо покладатися лише на вчинений уявлення і достовірне, що не викликає сумнівів твердження.

3

Суще, говоримо ми, буває двох видів. До одного виду належать речі, з сутності яких не випливає з необхідністю їх існування. Речі цього виду називаються можливо сущими. До іншого виду належать речі, з сутності яких завжди і необхідно випливає їх існування. Речі цього виду називаються необхідно сущими.

Якщо ми маємо справу з можливо сущим, то з припущення, що воно не існує, не слід безглуздо-сти. Можливо суще, щоб існувати, в бутті своєму потребує тієї чи іншої причини. Коли воно виникає, воно стає «необхідно сущим завдяки іншому». Звідси випливає, що з того, що одвічно було «можливо сущим саме по собі», воно стало «необхідно сущим завдяки іншому». Ця можливість повинна бути або чимось вічним, або чимось таким, що в один час існує, а в інше - ні.

Причинно-наслідковий ряд можливих речей не може ні тягнутися до безкінечності, ні складати круговорот; він необхідно повинен сходити до чогось необхідного, а саме до першого сущому. 4

Л необхідно суще таке, що якщо припустити, що воно не існує, то неодмінно прийдеш до безглуздостей. Його існування не має причини; воно існує не завдяки чомусь іншому. Воно перша причина існування речей. Звідси випливає, що існування необхідно сущого є початок існування і воно має бути вільним від яких би то не було недоліків. Його існування, таким чином, абсолютно; воно необхідне є іапсовершен-нейшее існування, вільний від причин - материн, форми, дії та цілі. 5

У рябо немає суті буття, подібної до тієї, якою, наприклад, володіє тіло. Ти міг би сказати, що воно є «суще», але для сущого визначенням служить «річ», а «річ» є також визначенням тіла. Таким чином, про необхідно сущому можна сказати лише те, що воно є необхідно суще, і це його існування.

А звідси випливає, що необхідно суще не має ні роду, ні видового відмінності, ні визначення, ні докази. Навпаки, воно саме є доказом всього. Воно існує саме по собі як щось неминуще і споконвічне, воно вільно від небуття, і існування його не буває потенційним. А з цього випливає, що воно не може не бути, що для свого неминущого існування воно ні в чому не має потреби і що воно не переходить від одного стану до іншого.

Воно єдине як в тому сенсі, що його справжнє існування не залежить від чогось іншого, так і в тому сенсі, що воно неподільне на відміну від речей, що мають величину і кількість. Йому не можна, стало бути, приписувати ні кількість, ні час, ні місце. Воно не є тіло. Воно єдине і в тому сенсі, що сутність його не перебуває з чогось для нього стороннього, від чого б залежало його існування. Рівним чином його сутність не може бути позначена такими поняттями, як матерія, форма, рід і видову відмінність.

У нього немає протилежності. Воно чиста благість. Воно чистий розум, чисте умопостигаемое і чисте умопостигаемом, - все це в ньому становить почто єдине.

Воно є мудре, живе, всемогутнє і що має волею. Воно володіє вищим ступенем краси, досконалості і величі. У собі самому воно відчуває безмірну радість. Воно першим любляче н першу улюблене.

Існування всіх речей виникає від нього, бо існуючі речі несуть на собі відбиток його існування, і тільки таким чином вони можуть існувати. Все суще утворилося в певному порядку, несучи па собі відбиток його існування.

6

Всяка існуюча річ, отримавши від нього існування, входить в певну категорію і становить єдину ступінь. Буття речей визначається ним не так, як якщо б воно мало прагнення, схоже з нашими прагненнями. Воно не прагне до чого-небудь. Разом з тим речі не відбуваються від нього природним шляхом, без його відома і благорозсуд. Навпаки, речі з нього виникають тому, що воно, пізнаючи себе, є як би початок упорядкованого ряду благ, кои отримують від нього існування належним чином. Отже, знання його є причина існування речі, яка є предметом його пізнання. Знання його про речі не є тимчасовим знанням. Воно є причина буття всіх речей в тому сенсі, що воно наділяє їх вічним існуванням і взагалі отрешает їх від неіснування; але це не означає, що воно наділяє їх абстрактним існуванням після того, як вони були неіснуючими. Воно є причиною першого творіння.

Акт творіння полягає в збереженні подальшого існування речі, причина буття якої не укладена в ній самій, так що існування цієї речі не залежить ні від яких інших причин, крім нього як творця. Всі речі мають однакове ставлення до нього як творцю (а між ним і його творінням немає нічого посредствующего, бо перше творіння є причина інших створених речей). Воно таке, що його дії позбавлені недоліків і джерело їх - у ньому самому. 7

Першим з творінь необхідно сущого є щось єдине за кількістю, а саме перший розум. У першому творінні Акцидентальної виникає множинність, бо саме по собі це перше творіння є можливо суще, а завдяки Первинної - необхідно суще, тому що воно знає як саме себе, так і Початкове. Існуюча в першому розумі множинність НЕ виникає від Первинної, оскільки можливість існування належить першому розуму, тоді як від Первинної він отримує певний ВНД існування. 8

З першого розуму, оскільки він є необхідно суще і оскільки він знає Початкове, відбувається інший розум, в якому множинність існує так, як про це говорилося вище 2. З першого ж розуму, оскільки він є можливо суще II оскільки 011 знає самого себе, відбувається вища сфера зі своєю матірних і з притаманною їй формою - душею. Вища сфера та її форма стають причиною інших речей, а саме ще однієї сфери і ще однієї душі.

9

З другого розуму відбувається ще один розум і ще одна сфера, що знаходиться під вищої сферою. Цей розум і ця сфера походять від нього лише з тієї причини, що в ньому Акцидентальної виникає множинність, як ми говорили про це спочатку відносно першого розуму.

Точно таким же чином з цього розуму відбувається ще один розум і ще одна сфера (а про число цих умів так і сфер ми знаємо лише у загальних рисах), так що [ряд] діяльних умів завершується діяльним розумом , абстрактним від матерії, при якому завершується число сфер. Ці уми, походячи один від одного, не утворюють нескінченного ряду. Вони мають різні види, і кожен з них окремо складає свій особливий вид. Останній із згаданих умів служить причиною існування земної душі, з одного боку, і (за посередництвом сфер) причиною існування чотирьох елементів, з іншого боку.

J0

З елементів необхідно утворюються різні суміші певних пропорцій, схильні до пріштмаішо рослинної, тваринної і розумної душі від тієї субстанції, яка є першоджерело порядку світу і сфер, що обертаються навколо сталого, нерухомого центру. Саме з руху цих сфер і дотику однієї з них з іншого в певному порядку виникають чотири елементи.

Кожен розум знає упорядкований ряд благ, кои необхідно виникають з нього. Таким чином, він стає причиною існування цих благ, що мусять з нього виникнути.

Небесні тіла володіють знанням про загальне і одиничному; вони допускають певний вид переходу від одного стану до іншого через посередництво уяви, і завдяки цьому уяві у них виникає тілесне уяву, яке є безпосередня причина руху, між тим як з одиничних предметів уяви виникає безперервність тілесного руху, а ці зміни в свою чергу стають причиною зміни чотирьох елементів і всіх тих змін, котрі відбуваються у світі виникнення і знищення.

и

Причетність небесних тіл до чогось єдиного, а саме до виробленому ними обертальному руху, стає причиною причетності чотирьох матерій до єдиної [перший] матерії; різниця ж в їх русі стає причиною розходження в чотирьох формах, а перехід нх від одного стану до іншого стає причиною зміни чотирьох матерій, причиною виникнення виникає і знищення знищують.

Хоча небесні тіла мають з чотирма елементами то загальна властивість, що вони складаються з матерії і форми, все ж матерія небесних сфер і тіл відрізняється від матерії чотирьох елементів і того, що з них складено. Точно так само і форми сфер і небесних тіл відрізняються від форм чотирьох елементів, хоча всі вони мають в якість загальної властивості тілесність, оскільки передбачається, що у них три виміри.

Оскільки ж справа йде саме так, то перше матерія не може існувати вільно від форми, так само як і природна форма не може існувати відчужено від матерії. Навпаки, перша матерія потребує формі, щоб стати завдяки їй актуально існуючої. Перша матерія і форма не можуть служити причиною існування один одного; є якась причина, яка визначає існування один одного; є якась причина, яка визначає існування тієї та іншої разом. Небесне рух є таке обертальний рух, при якому рухоме змінює становище, а минуще рух є рух, при якому рухоме змінює місце.

Простим тілам властиво рух кількості та якості, а також прямолінійний рух, причому останнє буває двох видів: одне з них має напрямок від центру, а інше - до центру. Рух складних тіл залежить від переважання в них тих чи інших простих тіл, якими є чотири матерії.

 13 

 Початок руху і спокою, коли воно не виходить ззовні або від хвиль, називається природою. Інші види руху здійснюються або мимоволі - у такому випадку їх початку називаються рослинною душею, або довільно - в цьому випадку, незалежно від того, одноманітні вони чи різноманітні, почала їх називаються тваринної душею і душею сфери. З рухом пов'язано те, що називається часом. Межа часу називається моментом. У руху не може бути ні початку в часі, ні кінця в часі. Таким чином, з одного боку, має існувати щось рухається, а з іншого боку, щось рушійне. Якби рушійне було одночасно і рухаються, то воно потребувало б в іншому рушійному, оскільки рухоме знаходиться в нерозривному зв'язку з двигуном і жодна річ НЕ рухається сама по собі. А раз так, то тут не може бути нескінченного ряду н ми повинні прийти до такого двигуну, який сам по собі не знаходиться в русі - в іншому випадку нам довелося б прийняти існування нескінченного числа пар рухомих речей, а такого бути не може. 

 Двигун, який сам не знаходиться в русі, повинен бути один, і він не повинен бути ні володіє величиною, ні тілесною, ні діленим, ні множинним. Поверхня осяжний тіла і поверхня об'єк-емлемой тіла називаються місцем. Порожнечі не існує. Напрям в просторі визначається небесними тілами, тому що вони оточують все і у них є центр. У тілі, в якому мається природне тяжіння, не виникає вимушеного тяжіння: коли в природі його є тяжіння до руху по колу, в ньому не може виникнути тяжіння до руху по прямій. Всяка минуща річ має тяжіння до руху по прямій, тоді як небесна сфера за природою своєю прагне рухатися по колу. 15

 Немає такої величини, яка після поділу стала б чимось вже не мають частин; тіла не складаються з таких частин, у яких не було б своїх частин. Частини, пе мають своїх частин, пе складають ні тіла, ні руху, тій часу. Речі, що володіють величиною, і числа, що мають відомий порядок, не можуть бути актуально нескінченними. Точно так само і відстань не може йти нескінченно в порожнечу або в заповнений простір, бо існування нескінченного неможливо. Рівним чином і рух не може бути безперервним, за винятком кругового руху (від цього руху залежить час). Прямолінійний рух не володіє безперервністю ні при одержанні направлення в яку-небудь сторону, ні при повороті, ні при утворенні кута в момент повороту.

  16

 У кожного тіла є особливе місце, до Якому воно спричиняється. Якщо тіло просте, то необхідно, щоб його місце і фігура мали один і той же вид і щоб у них не було ніякої відмінності. Саме таке сферичне тіло, і тому кожне з чотирьох простих тіл має кулясту форму. Кожне тіло має початком свого самостійного руху. Причиною відмінності видів тіл є відмінність ув'язнених у них начал. У простих тіл, з яких складається світ, є місця, в яких вони перебувають, але, узяті окремо, вони місця не мають. Світ складається з простих тіл, що утворюють єдиний кулю; поза світу немає нічого. Отже, світ не знаходиться в якомусь місці і не закінчується порожнечею або заповненим простором. Усяке природне тіло, досягнувши природного для нього місця, приводиться в рух лише з примусу. Коли ж це тіло розлучити зі своїм місцем, воно природно рухається до нього. 

 17 

 Природа небесної сфери особлива: небесна сфера не тепла і не холодна, не важка і пе легка. Ніщо не проникає в небесну сферу; в ній немає початку прямолінійного руху; в її русі немає протилежності. Небесна сфера існує не для того, щоб з неї виникало щось інше. 

 Таким є властиве їй існування. Рух сфери має своїм джерелом душу, а не природу, рух її викликається не пристрастю або гнівом, а тим, що вона відчуває тяжіння до уподібнення розуму, відчуженість від матерії. Кожне з небесних тіл має особливий, нематеріальний розум, якому воно прагне уподібнитися, і прагнення всіх цих тіл не може бути направлено на одну й ту ж річ одного і того ж роду; кожне з цих тіл має свій власний предмет любові, відмінний від предмета любові іншого. Однак вони мають і загальний предмет любові, а саме перший улюблене. 

 Рушійна сила кожного з них необхідно нескінченна, а тілесні сили їх необхідно кінцеві. Неможливо, щоб кінцева сила рухала небудь тіло протягом нескінченного часу або щоб кінцеве тіло рухалося нескінченною силою; рівним чином неможливо, щоб будь-яке тіло було причиною існування іншого тіла, або щоб воно було причиною душі, або щоб воно було причиною розуму . 

 У тілах, складених з чотирьох елементів, є не тільки потенції, що привертають їх до дії, - тепло і холод, і потенції, що привертають їх до претерпеванию дії, - вологість і сухість. У них є ще й інші діяльні й пасивні потенції, такі, як смак, діючий в мові і в роті, і нюх, чинне в органі нюху, а також такі, як твердість, м'якість, жорсткість і в'язкість; всі ці потенції виникають з чотирьох потенцій як первинних. 

 Тілом, за своєю природою відрізняється високим ступенем теплоти, є вогонь; тілом, що відрізняється високим ступенем холоду, є вода; тілом, що відрізняється високим ступенем плинності, є повітря; тілом, що відрізняється високим ступенем щільності, є земля. Ці чотири материн, що лежать в основі виникнення і знищення, допускають перетворення однієї з них в іншу. Виникаючі і знищувати речі з'являються завдяки сумішам. Суміші мають різні пропорції, які і привертають речі до прийняття тих плі інших форм, які складають основу їх існування. 

 19 

 З цих форм виникають чуттєвосприймаються якості. Ці якості знищуються і замінюються іншими, тоді як форми залишаються такими, якими вони були. Те, що виходить з чотирьох сумішей, зберігає свої потенції і форми і не знищується. Справжня природа суміші полягає у зміні стану чотирьох [основних] якостей і в переході їх з однієї протилежності в іншу. Останні виникають з основних потенцій і їх взаємного впливу, від чого виходить проміжне якість. У всьому цьому проявляється безмірна мудрість Всевишнього творця, бо саме він створив коріння 3, справив з них різні суміші, наділив кожну з них особливим видом і зробив кожну суміш, далеку від врівноваженості, причиною кожного виду, далекого від досконалості. Це саме він наділив людей сумішшю, найбільш близькою до врівноваженості, щоб вони були здатні прийняти розумну душу. Кожен вид рослин також має певну душу, яка є форма даного виду, і ця форма породжує сили, кои і доводять цей вид до досконалості через посередництво органів, які служать їм. Точно так само йде справа і з кожним видом тварин. 

 20 

 Від усіх тварин людина відрізняється особливими властивостями, бо у нього є душа, з якої виникають сили, що діють через посередництво тілесних органів, і, крім того, у нього є така сила, яка діє без посередництва тілесного органу; цією силою є розум. До числа згаданих вище сил відносяться живить сила, сила росту і сила розмноження, причому для кожної з них є якась служить їй сила. До сприймачем силам відносяться зовнішні сили і внутрішнє почуття, [а саме] уявний сила, сила здогади, сила пам'яті, розумова сила і рушійні сили пристрасті і гніву, якісь приводять у рух частини тіла. Кожна з цих перелічених нами сил діє за посередництвом певного органу, і інакше справа обстоять ие може. Жодна з цих сил ие існує відірвано від матерії. 

 21 

 До цих силам відноситься і практичний розум - той, який виводить, які дії, властиві людям, повинні бути здійснені. 

 До сил душі відноситься також і умоглядний розум - той, завдяки якому субстанція душі досягає досконалості і стає актуально розумною субстанцією. Цей розум має свої ступені: в одному випадку він виступає як матеріальний розум, в іншому - як що володіє розум, в третьому - як придбаний розум. Ці сили, що сприймають умопостигаемое, являють собою просту субстанцію і не є ті-лісовими. Ця субстанція переходить з потенційного стану в актуальний і стає досконалим розумом завдяки розуму, відчуженість [від матерії], а саме завдяки діяльній розуму, приводящему її в актуальний стан. 

 Предмети розумного сприйняття не можуть перебувати в чому-небудь подільному або має положення; субстанція душі існує відчужено від матерії; вона залишається після смерті тіла, і в ній немає такої сили, яка зруйнувалася б. Вона - одинична субстанція, вона - людина в його істинної природи, сили її розподіляються по органам. Подателем форм створює її тоді, коли з'являється щось, здатне прийняти її. 

 Це щось є тіло: коли воно є, з'являється і ця субстанція. Воно є плоть. І дух, укладений в одній з його частин, а саме в глибині серця, є першим вмістилище душі. Душа не може існувати раніше тіла, як це стверджує Платон; точно також вона не може переселятися з одного тіла в інше, як це стверджують прихильники вчення про переселення душ. 

 Після смерті тіла душа відчуває і блаженство, і страждання. Ці стани у різних душ бувають різними залежно від того, чого вони заслужили. І все це визначається необхідністю і справедливістю. Так, наприклад, від того, чи добре стежить людина за здоров'ям своєї плоті, залежить прихід в його тіло хвороби ... 

 Промисел божий простягається на все, він пов'язаний з кожною одиничною річчю, і всяке суще підлягає вироком Всевишнього н приреченню його. Точно так само і злосчасття підлягають вироком його і приреченню, бо вони, як на прив'язі, слідують за тим, з чого неминуче народжується зло. Приключаються ж вони з тим, що схильне до виникнення і знищення. Але злосчасття ці Акцидентальної гідні вихваляння, оскільки, не будь нх, що не тривали б багато блага. Якщо ж велике благо, яке складає надбання речей, вислизало б від ППХ нз-за малої дещиці зла, якій не можна уникнути, то зла було б набагато більше. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Фарабі"
  1. Людська душа як емпірично познающая і теорійно що осягає субстанція.
      Фактори життя, дієвості і пізнання людського мікрокосму багатосторонньо сформульовані у творах арабомовних фаласіфа. Аристотелевско-платоновские (меншою мірою і стоические) ідеї з'єднані і в різній мірі трансформовані в контексті пізнавальних та ідеологічних реалій сучасного їм суспільства. Ал-Фарабі в своєму підсумковому творі «Трактат про погляди мешканців доброчесного
  2. 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
      Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
  3. Моральні та соціальні аспекти філософії і релігії в ісламському світі.
      Силлогистические «мистецтва» підносяться над практичними і виникають після їх задоволення. Їх пізнавальна цінність, як розглянуто, утворює суть релігії, що базується на риторичних і поетичних висловах, спекулятивної теології калама, сконцентрованої навколо діалектики і софістики. Вони протиставлені філософії, що стоїть на максимально стійкому фундаменті аподіктікі. Її
  4. 2. Аль-Фарабі
      Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узалаг аль-Фарабі народився в Васідже поблизу Фарабі в 872 р., незадовго до смерті аль-Кінді. Він походив із знатної родини. Його батько був воєначальником на службі у Саманідов32. Біографія Фарабі також добре відома, як і біографія його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі
  5. Творить і еманірует богі небесні інтелігенції і незалежна від них самодетермінірующаяся природа.
      Раціоналістичне зміст метафізики підкреслено вже ал-Кінді. У трактаті «Про першої філософії» (як «самому піднесеному і благородній» з усіх «людських мистецтв») він пише, що «шукану істину ми пізнаємо, тільки знаходячи причину ... бо все, що володіє буттям, володіє і справжністю »(IX 2, с. 57). У «Книзі про п'ять сутності» ал-Кінді в руслі арістотелівського вчення про категоріях
  6. Філософія в її ставленні до теології і релігії.
      Ставлення і тим більше взаємодія філософії та релігії, філософії та ідеології, як зафіксовано в загальнотеоретичному введенні до даної книги, становлять постійну соціальну, гносеологічну і моральну проблему будь-якого суспільства. Звичайно, з найбільшою силою і навіть драматизмом вона встає в умовах державних цивілізацій. Втім, інтелектуальне і моральне різноманітність і нерівність
  7. § 2. Філософія і природничо думка в епоху Середньовіччя
      Середні століття займають особливе місце в історії науки і філософії. Продовжуючись тисячоліття, вони пізнали і періоди глибокого політичного, економічного та інтелектуального варварства (VI-XI ст.), І епоху виключно плідну, безприкладну за інтенсивністю інтелектуальної та мистецького життя (XII-XIV ст.), Якою Європа зобов'язана готичним мистецтвом, схоластичної філософією і
  8. Арабомовна філософія в її взаємодії з науками.
      У духовній культурі мусульманського Середньовіччя особливо цінним надбанням стала філософія (фалсафа). Вихідним теоретичним матеріалом для неї послужили твори давньогрецьких філософів, переводилися (головним чином з сирійських переказів) особливо в «Будинку мудрості». У арабомовних світі були відомі багато ідеї давньогрецької філософії, зокрема, як зафіксовано вище,
  9. 3. Ібн Бах'я (Авемпацій) з Сарагоси
      Разом з Абу Бекр Мухаммедом ібн Яхьей ібн аль-Сайігом Ібн Бахьей (Авен Баджо, Авемпацій латинських схоластів) ми переносимося на північ півострова. Глибиною свого мислення, своїм впливом на Аверроеса і Альберта Великого, цей філософ, коротке життя якого була наповнена негараздами, заслуговує особливої уваги. Він народився в Сарагосі, в кінці XI ст. У 1118 р. його рідне місто було захоплено
  10. Філософсько-містична трансформація ашарізм у творчості ал-Газалі.
      Іранець Абу Хамід ал-Газалі - найбільший теолог і філософ мусульманського Середньовіччя. Його порівняно недовге життя (1058-1111) багата різними подіями і дуже інтенсивним літературною творчістю. Учень найвизначнішого ашарити ал-Джувайні, ал-Газалі, випробувавши безліч сумнівів, що межували зі скептицизмом, вивчив різні релігійні напрямки і секти, а разом з тим процвітали тоді
  11. 4. Авіценна і авіценнізм
      Абу Алі Хуссейн ібн Абдалла Ібн Сіна народився в селищі Афшин неподалік від Бухари в місяці сафар 370 г.х. / серпні 980 р. (у процесі перекладу на латину в XII в. Іспанське вимова його імені "Абенов" або "Авен Сіна" трансформувалося в Авіценну, під цим ім'ям він і став відомий на Заході). Його батько був великим чиновником в уряді Саманідів. Завдяки автобіографії Авіценни,
  12. Ібн Таймійа і його учні
      Філософ не може ігнорувати нападки тих, хто з тієї чи іншої причини заперечує правомочність його досліджень; таке заперечення являє собою свого роду негативний бачення історії філософії. Агностицизм присутній у всі часи, розрізняючи лише своїми мотивами. Дані мотиви можуть суперечити один одному, але в очах філософа вони збігаються по факту. Існує сучасний агностицизм,
  13. 1. Фахраддин Рази
      Прізвище Рази вказувала на походження людини з древнього міста Рея (Рага Авести, Рагі біблійної "Книги Товія"), в 12 км на південь від сучасного Тегерана. Фахраддин, що народився в Реї 1149 р., був невтомним мандрівником. У Хорезмі і Трансоксании він змагався з мутазилитами. Він жив у Бухарі і в Гераті, де відкрив школу, потім з'явився в Самарканді. Кілька років він провів в Індії.
  14. Погляди арабських філософів 1.
      Арабські перипатетики. 1. Зародження арабського перипатетизма. З VIII по XII в. до групи перипатетиків належало величезна більшість арабських філософів на Сході і на Заході. Безпосереднім ініціатором цього напряму був Алкенді, сучасник Еріугена (пом. бл. 870 р.), перекладач і коментатор Аристотеля. Справедливості заради необхідно відзначити, що цей перший арабський арістотеліком відразу
  15. Арабського філософа
      У період раннього середньовіччя в Західній Європі одночасно з латинської християнською філософією розвивалася ще одна філософія - філософія арабів. Вона розвивалася в інших умовах, ніж християнська, так як арабські мислителі краще знали твори грецьких філософів і, використовуючи їх досвід, йшли далі. Сприйняття грецької філософії за допомогою арабів. Коли в Греції не стало умов для
  16. Газу
      Найбільший представник релігійно-ідеалістичного напрямку у філософії мусульманського середньовіччя Абу-Хамід Мухаммед Газалі народився в м. Тусе (Північний Іран) в 1059 р. Значну частину свого життя Газалі носвятнл викладання теологічних дисциплін у м. Нишапуре, у знаменитій тоді богословській школі «ан- Нізамійе », і в Багдаді. Помер Газалі в Тусе 1111 року Газалі - автор ряду
  17. 3. Ієрархія світів
      Трійкова ієрархія визначає світ цих Чистих Світочів. Після відносин, спочатку встановилися між Світлом Світочів і перший світловий еманацією з мультиплікації умопостігаємих "вимірів", що входять між собою в різні поєднання, утворюється світ споконвічних Світочів-господств. Будучи один для одного породжують причинами, вони формують спадну ієрархію, яку Сухраварді називає
© 2014-2020  ibib.ltd.ua