| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Ібн-Сіна |
||
|
Абу-Алі Ібн-Спна, відомий в середньовічній Західній Європі під латинізованим ім'ям Авіценна, народився в 980 р. у містечку Афшане (поблизу Бухари), працював у Хорезмі, Хорасані, Джурджане, Реї, Хамадане і Исфагане, займаючи посади лікаря і візира при різних правителях. Помер 1037 р. Ібн-Сина написав більше двохсот творів. Серед філософських праць мислителя центральне місце займає енциклопедична «Книга зцілення», в якій з позицій східного перипатетизма розбирається широке коло питань логіки, фізики, метафізики і математики. Зміст «Книги зцілення» у скороченій формі викладається в «Книзі порятунку» і в ще більш стислому вигляді - в «Книзі знання». Серед інших робіт філософа найбільший вплив на вчених Сходу і Західної Європи в точіння ряду сторіч мав «Канон медицини». Наведені нижче уривки з «Книги порятунку», що стосуються проблеми вічності світу, перекладені з арабської по книзі Юхані Кумайрі «Філософи арабів», т. 10, ч. I. Бейрут, 1955, а фрагмент «Про душу» відтворюється за збірником: «Вибрані твори мислителів країн Близького і Середнього Сходу». М., 1901, стор 219 - 229. КНИГА ПОРЯТУНКУ [ПРО ВІЧНІСТЬ СВІТУ] «Вічне» говориться про щось або стосовно сутності, або стосовно часу. Вічне щодо суті - це те, для сутності чого немає будь-якого принципу, від якого залежало б його існування, а вічне щодо часу - то, час [існування] чого не має початку. «Створення» також має два значення. В одному значенні - це те, для сутності чого є який-то принцип, від якого залежить його існування, а в іншому - то, час [існування] чого має початок: був такий час, протягом якого щось ще не існувало, і була така передувала тривалість, коли воно знаходилося в стані небуття, але ця передувала тривалість припинилася. Сенс всього цього полягає в тому, що буває такий час, коли щось знаходиться в стані небуття, бо час і матерія передують всьому тому, існування чого має початок в часі, а не початок, що відноситься до творіння з нічого ... Принцип Всесвіту-необхідно суща сутність. А необхідно суще таке, що всі [яка отримує] від нього своє існування необхідно існує, так як в іротівном випадку у необхідно сущого було б такий стан, якого у нього не було, і тоді воно не було б необхідно сущим в усіх відношеннях. Якщо допустити, що новий стан виникає не в його сутності, а поза її - у волі, як це припускають інші, то питання про виникнення з нього волі повинен бути поставлений так: [чи виникла] воля завдяки природі або завдяки ще чогось, чим би воно не було? Що б не припустили як щось виникло після свого неіснування, питання про нього завжди буде стояти так: або воно вважається набутим в сутності необхідно сущого, або воно передбачається виникли не в його сутності, а як щось стороннє для його сутності. Якщо воно виникло в його сутності, значить, його сутність зазнала зміна, а необхідно суще, як це вже було з'ясовано, по своїй суті є необхідно суще в усіх відношеннях. З іншого боку, якщо необхідно суще при виникненні чогось стороннього для нього залишалося б таким же, яким воно було до цього, якщо з ним зовсім не сталося б нічого нового, якщо становище не змінилося б п при цьому положенні нічого не виникло б, то не було б п необхідності в тому, щоб з нього щось виникало, а навпаки, становище і стан мали б залишатися такими, якими вони були. Бо необхідність існування, від нього [проистекающего], була б обов'язково пов'язана з розрізненням, або цьому існуванню треба було б віддати перевагу завдяки чомусь посередництвом, Який не було, коли віддавалася перевага [витікаючому] від нього небуття і коли воно знаходилося в стані утримання від дії. Але це вже не є щось зовнішнє але відношенню до нього. Ми ж ведемо мову про виникнення того, що виникає від нього самого, без посередництва чогось такого, що, виникаючи, веде до виникнення іншого, як про це говорять у відношенні хвиль і предмета волі-ня. Щирий, що не брехливий розум свідчить про те, що якщо одна і та ж сутність в усіх відношеннях залишається такою, якою вона була, і якщо раніше з неї нічого не виникало і вона в даний момент залишається колишньою, то, отже, і в даний момент з неї нічого не виникає. Бо якщо в даний момент з неї раптом почало б щось виникати, то в цієї сутності виникла б або мета, або воля, або природа, або сила, або здатність, або ще щось в цьому роді, чого не було [перш ]. Хто заперечує це, той на словах відкидає істину, вселяє його розумом, щоб прийняти її в глибині своєї душі. Бо те, що може існувати і не існувати, [саме] не переходить в актуальний стан, і його виникнення отримує перевагу тільки з певної причини ... І яким чином момент утримання від творіння може в небутті відрізнятися від моменту, коли починається творіння? Чим один момент відрізняється від іншого? З іншого боку, якщо виникає, як з'ясувалося, виникає тільки завдяки такому виникаючому, що укладена в самому принципі, то виникнення того, що виникає від першооснови, може бути визначено або природою, або якийсь властивою йому акциденцією, відмінною від волі, або волею, оскільки воно не визначається пі примусом, ні випадком. Якщо це виникнення визначається природою, значить, природа зазнала зміна, якщо акциденцією, значить, і акціденція зазнала зміна, а якщо волею, то, допускаючи, що вона виникає в ньому або поза ним, ми запитуємо: чому ж ... предмет воління не знаходив існування раніше? Чи не думаєш же ти, що першооснова визнало його відповідним саме тепер, або що виник для рябо зручний момент, або що воно саме тепер знайшло здатність здійснити його ... Про ДУШІ Розділ про рослинну душі Коли елементи змішані більш пропорційно, тобто більш врівноважено, ніж у згаданих телах4, з них завдяки силам небесних тіл виникають і інші види сущого, і в першу чергу рослини. Одні рослини виростають з насіння і виділяють якесь тіло, з тим щоб воно служило субстратом для сили розмноження, а інші ростуть, виникаючи спонтанно, без насіння. Оскільки рослини харчуються самі, вони мають живильну силу, а оскільки вони ростуть самі, у них є сила росту. Далі, оскільки деяким рослинам властиво породжувати собі подібне н бути породженням собі подібного, вони мають силу розмноження. Сила розмноження не тотожна живильним силі, так як, наприклад, у нестиглих фруктів є поживна сила, але немає сили розмноження. Рівним чином у них є сила росту, але немає сили розмноження. Точно так само і поживна сила не тотожна силі росту - дійсно, хіба ти не бачиш, що постарілі тварини мають живильну силу, але не мають сили росту? Поживна сила, живлячи, відшкодовує те, що вже розклалося. Сила росту збільшує субстанцію головних органів у довжину, вшир і вглиб, при цьому не як доведеться, а так, щоб вони досягли межі зростання. Сила ж розмноження надає матерії форму певної речі; вона відокремлює від даного тіла таку частину, в якій знаходиться придбана у нього сила і яка робить свої дії, коли існують матерія і місце, готові прийняти її дію. З вищевикладеного ясно, що всі дії рослин, тварин і людей відбуваються завдяки певним силам, що підноситься не тільки над діями, що вiдбуваються в [неорганічних] тілах, а й над природою самої смесп [елементів]. Після рослин йдуть тварини. Останні виникають з поєднання елементів, суміш яких набагато уравновешеннее, ніж дві предидущіе5, і тому виявляється готовою прийняти тваринну душу, оскіль-ки вона вже мнновала щабель рослинної душі. І чим більше вона уравновешенна, тим більше стає її здатність прийняти іншу силу душі, більш витончену, ніж попередня. Душа є як би єдиний рід, який може бути деяким чином розділений на три частини. Першу частину складає рослинна душа; вона-перше завершення природного органічного тіла в тій мірі, в якій воно розмножується, росте і харчується. ГІііца ж є тіло, якому властиво уподібнюватися природі того тіла, для якого воно служить їжею, додаючи до нього або стільки ж, скільки в ньому розкладається, або більше того, або менше того. Другу частину складає тваринна душа; вона - перше завершення природного органічного тіла в тій мірі, в якій воно сприймає одиничне і здійснює довільні рухи. У рослинної душі три сили: по-перше, поживна сила, яка змінює деякий тіло, відмінне від тіла, в якому вона перебуває, так, що воно стає подібним тілу, в якому вона знаходиться, відшкодовуючи те, що вже розклалося, по-друге, сила росту, яка збільшує кожну ділянку тіла, в якому вона знаходиться, пропорційно його розмірам по довжині, ширині і глибині так, що вона доводить його до завершення росту, по-третє, сила розмноження, яка бере від тіла, в якому вона знаходиться, деяку частину, потенційно подібну йому, і виробляє в ній за допомогою інших, подібних йому тел такі дії творення і змішання, завдяки яким вона стає актуально подібної самого тіла. Розділ про тваринної душі У тваринної душі при першому розподілі виявляються дві сили: рухова і сприймає. Рухова сила підрозділяється на два види: вона є рухової або як початок, що спонукає до руху, пли як діючий початок. Рухова сила як спонукає початок є вожделеющая сила. Коли шукана або уникаємо форма закарбовується в уяві, про жодному ми ще багато будемо говорити пізніше, вона спонукає цю силу до руху. Вожделеющая сила ділиться на силу, звану силою пристрасті, - вона спонукає до такого руху, за допомогою якого вона змушує тіло в пошуках задоволення наближатися до речей, представляющимся необхідними або корисними, - і на силу, звану силою гніву, - вона спонукає тіло до такого руху , за допомогою якого вона змушує його відкидати речі шкідливі та згубні для нх поборення. Що ж до рухової сили як действователя, то це така виникає в нервах і м'язах сила, якій властиво викликати скорочення м'язів, притягати у напрямку до началу1 сухожилля і зв'язки, з'єднані з членами, розслабляти їх або ж розтягувати в довжину, розташовуючи їх у напрямку, протилежному до початку. Що стосується сприймає сили, то вона ділиться на силу, сприймаючу ззовні, і силу, сприймаючу зсередини. Сила, яка сприймає ззовні, - це п'ять або вісім почуттів, а саме наступні. Зір - це розташована в іолом нерві сила, яка сприймає закарбовується в льдооб-різної влаге7 форму тіла, що має колір, переданий через актуально прозорі тіла до поверхонь гладких тел. Слух - це сила, розташована в нерві, який розпорошений по поверхні слухового каналу; ця сила сприймає таку форму, яка передається через коливання повітря, сильно стисненого між ударяючим тілом і тілом, що зазнають удар н опірним цього , від чого виникає звук. Коливання це доходить до укладеного в слуховому каналі застояного повітря і приводить його в таке ж коливальний рух; хвилі цього руху приходять в зіткнення з нервом, н тоді ми чуємо звук. Нюх - це сила, яка розташована у двох соскоподібного відростках передньої частини мозку п сприймає передається йому втягувати в ніс повітрям запах, наявний в домісилися до повітря пару, або запах, відображений в повітрі завдяки зміні останнього під впливом того чи іншого пахучого тіла. Смак - це сила, розташована в нерві, який стелиться по мові; ця сила сприймає растворяющийся смак тел, який стикається з мовою і домішується до приємної рідини, що містить в собі перетворюючу суміш. Дотик - це розташована в нервах шкіри і москалів всього тіла сила, яка сприймає все те, що стикається з тілом, і робить на нього вплив завдяки протилежностям, що перетворює суміш або склад. На думку деяких, ця сила є не останній вид, а скоріше рід для чотирьох сил, розсіяних по шкірі всього тіла. Одна з цих сил розрізняє протилежність теплого і холодного, другий - протилежність вологого і сухого, третя - протилежність твердого та м'якого, четверта - протилежність шорсткого і гладкого. Тільки та обставина, що вони зібрані в одному органі, вселяє думку про єдність їх сутності ... Розділ про внутрішні почуття Що ж до сил, що сприймають зсередини, то одні з них сприймають форми чуттєвих речей, а інші - ідеї чуттєвих речей. З сприймають сил одні сприймають і діють, а інші сприймають, але не діють. Одні з них сприймають первинним чином, а інші - вторинним. Різниця між сприйняттям форми і сприйняттям ідеї полягає в тому, що форма сприймається одночасно і внутрішнім почуттям, і зовнішнім; тільки спочатку вона сприймається зовнішнім почуттям, яке потім передає її внутрішньому почуттю, як, наприклад, коли вівця сприймає форму вовка, тобто його обриси , зовнішній вигляд і колір: форма вовка сприймається внутрішнім почуттям вівці, тільки вна-чале вона сприймається її зовнішнім почуттям. Ідея ж сприймається від чуттєвої речі душею без того, щоб вона сприймалася попередньо зовнішнім почуттям, як, наприклад, коли вівця без того, щоб сприйняти зовнішнім почуттям, сприймає ідею ворожості в вовка чи ідею, що змушує її боятися вовка і бігти від нього. Таким чином, те, що сприймається від вовка спочатку зовнішнім почуттям, а потім внутрішньою силою, іменується формою, а те, що сприймається внутрішньої спло, без того, щоб це сприймалося зовнішнім почуттям, називається ідеєю. Різниця ж між сприйняттям, супроводжуваним действнем? і сприйняттям, не що супроводжується дією, полягає в тому, що дії деяких внутрішніх сил необхідно полягають у поєднанні сприйманих форм та ідей один з одним і в їх роз'єднанні, так що після того, як ці внутрішні сили сприймають, вони ще й діють в тому, що сприйняли. Сприйняття ж, пе супроводжуване дією, полягає в тому, що форми та ідеї лише вкарбовуються в органі почуттів, а про почуття не можна сказати, що воно поєднує і роз'єднує довільно. Різниця між первинним сприйняттям і вторинним сприйняттям полягає в тому, що первинне сприйняття певним чином приймає безпосередньо саме форму. Вторинне ж сприйняття приймає форму речових через посередництво чогось іншого, що передає їй цю форму. До числа внутрішніх тварин сприймають сил належить сила фантазії, або загальне почуття; це розташована в передньому шлуночку мозку сила, яка самостійно приймає всі форми, закарбовується в п'яти почуттях і передаються ними цієї силі. Далі слід сила уявлення, також розташована в кінці переднього шлуночка мозку; це сила, яка зберігає те, що загальне почуття отримує від п'яти приватних почуттів п що зберігається в ньому навіть після зникнення чуттєво сприйманого предмета. Знай: форму приймає інша сила, ніж та, завдяки якій має місце згадане збереження. Розглянемо це на прикладі води: вода має здатність приймати відбиток, слід і взагалі обриси, але вона не має здатності зберігати їх. Далі йде сила, яку стосовно до тваринної душі називають уявляє, а стосовно до людської душі - розумової. Це розташована в середньому шлуночку мозку, поблизу червоподібного відростка, сила, якій властиво довільно поєднувати і роз'єднувати речі в поданні. Далі йде сила здогадки. Розташована в кінці середнього шлуночка мозку, ця сила сприймає не сприймаються почуттям ідеї, існують в одиничних чуттєвих предметах. Прикладом може служити існуюча у вівці сила, яка судить про те, що від цього вовка слід бігти, а до цього ягняті можна приголубити. Далі йде зберігає і згадує сила. Розташована в задньому шлуночку мозку, ця сила зберігає ті не сприймаються почуттям ідеї в одиничних чуттєвих предметах, кои сприймаються силою здогадки. Ставлення зберігає сили до сили здогадки таке ж, як відношення сили, званої поданням, до загального почуттю, а відношення сили здогадки до ідей таке ж, як відношення сили, званої уявою, до чуттєво сприйнятим формам. Такі сили тваринної душі. Одні тварини володіють всіма п'ятьма почуттями, а інші лише деякими з них. Смак і дотик необхідно притаманні кожній тварині, проте є такі тварини, з яких одні не мають нюх, інші - слухом, треті - зором. Розділ про розумну душі 6 * 739 Що ж до розумної, людської душі, то вона ділиться на практичну силу і умоглядну силу. Ця практична сила необхідно панує над іншими силами тіла згідно з приписами іншої сили, про яку йтиметься нижче, щоб вона абсолютно не піддавалася діям цих сил, а щоб, навпаки, ці сили піддавалися її діям і придушувалися, щоб тіло не викликало в практичній силі виникають під впливом природних речей пасивні стани, які називаються поганими моральними якостями; необхідно, щоб вона взагалі не піддавалася діям і не була підлеглою, а щоб, навпаки, вона панувала над іншими тілесними силами і мала доброчесні моральні якості. Не виключено, що моральні якості будуть приписуватися також і тілесним силам, а проте, якщо останні візьмуть гору, то вони будуть мати якесь діяльний стан, а практичний розум - жнива-тельное. Таким чином, один і той же буде джерелом моральних якостей як для практичного розуму, так і для тілесних сил. Але якщо тілесні сили будуть переможені, то у них буде деякий страдательное стан, тим часом як у практичного розуму буде діяльний стан; так що ми будемо мати два стани і два моральних якості або ж буде одне моральне якість, але воно матиме двояке ставлення. Наявні у нас моральні якості приписуються практичної силі тому, що людська душа, як це з'ясується нижче, є єдина субстанція, що має відношення до двох сторін: одна сторона - це те, що вище її, інша - те, що нижче ее8. Для кожної з цих сторін людська душа має відому силу, за допомогою якої встановлюється зв'язок між нею і цією стороною. Так що практична сила є у душі для зв'язку з тим, що нижче її, тобто з тілом, і для управління ним. Умоглядна ж сила є у душі для зв'язку з тим, що вище її і від чого вона приймає умопостигаемое. Отже, у нашої душі є як би два обличчя: одне обличчя, звернене до тіла (необхідно, щоб це особа абсолютно не піддавалося того чи іншого впливу, зумовленого природою тіла), і інше обличчя, звернене до вищих початків (необхідно, щоб ця особа отримувало від них і відчувало їх вплив). Ось те, що стосується практичної сили. Розділ про умоглядною силі і її ступенях Що стосується умоглядної сили, то їй властиво отримувати враження від загальних, абстрактних від матерії форм. Якщо останні будуть абстрактними самі по собі, то вона буде просто приймати їх, а якщо ні, то вона буде їх абстрагувати, щоб у них не залишалося ніякого зв'язку з матерією. Але як це робиться, ми пояснимо пізніше. До вказаними формами ця умоглядна сила має різні відносини, оскільки те, чого властиво приймати щось, приймає його іноді потенційно, а іноді актуально. «Потенція» ж говориться як про «попередньому» і «подальшому» у трьох значеннях. Потенцією називається нахил взагалі, в силу якого ніщо не стає актуальним і не виникає нічого такого, завдяки чому-небудь могло б стати актуальним, як, наприклад, здатність дитини писати. Потенцією називається, далі, це ж нахил, коли для даного предмета реалізується тільки те, в силу чого він може досягти актуального стану без чогось посредствующего, як, наприклад, здатність до листа у отрока, який вже підріс, познайомився з чорнилом, калемом9 і значеннями букв. Потенцією, [нарешті], називається це нахил, коли воно отримало завершення завдяки знаряддю. У цьому випадку разом із знаряддям виникає досконалість схильності таким чином, що воно може перейти в актуальний стан коли завгодно, при цьому діє не потребує придбання - для цього буває досить одного лише його бажання, - як, наприклад, здатність вправного писаря, коли він не пише. Перша потенція називається потенцією взагалі, або матеріальної потенцією. Друга потенція називається можливої потенцією. Третя потенція називається досвідом. Іноді другий називають досвідом, а третю - завершенням потенції. Так що ставлення умоглядною сили до згаданих нами абстрактним формам може носити характер потенції взагалі, коли ця сила є у душі, але ще не одержала нічого з потенційно належить душі завершеності. У цьому випадку вона називається матеріальним розумом. Ця сила, звана матеріальним розумом, існує у кожного індивіда, а матеріальної її називають лише тому, що вона подібна схильності перший матерії, яка, будучи субстратом якої форми, володіє тією або іншою формою не сама по собі. Зазначене відношення може носити характер можливої потенції. а саме тоді, коли в умоглядною силі вже є перші предмети розумного сприйняття, від яких і за допомогою яких доходять до другого предметів розумного сприйняття. При цьому йод пер-вьтмі предметами розумного сприйняття я маю на увазі вихідні посилки, кон приймаються не шляхом придбання [ззовні] і не так, щоб приймаючий віддавав собі звіт в тому, що йому хоч в якийсь момент можна було б утриматися від їх прийняття; таке, наприклад, наше переконання в тому, що ціле більше частини і що речі, рівні однієї і тієї ж речі, рівні між собою. Поки матеріальний розумна шляху до переходу в актуальний стан не має нічого, крім цієї потенції, він називається володіє розумом. Г1о порівнянні з першою потенцією він може бути названий також розумом в актуальному стані, бо перша потенція не може актуально пізнавати річ, у той час як володіє розум пізнає, починаючи досліджувати в актуальному стані. Ставлення умоглядною сили до абстрактним формам може носити характер завершеною потенційності, а саме тоді, коли після першого умопостігаємих форм купуються і другий умосяжні форми, хоча володіє розум не розглядає їх і не повертається до них актуально, а скоріше вони як би зберігаються в ньому, так що він при бажанні розглядає ці форми актуально, осмислюючи їх і осмислюючи те, що вони вже їм осмислені. Називається він розумом в актуальному стані тому, що він пізнає, коли хоче, чи не утруднюючи себе придбанням [ззовні], хоча його можна було б назвати і розумом в потенційному стані але порівнянні з [розумом], наступним за ним. Ставлення умоглядною сили до абстрактним формам може носити характер актуальності взагалі, а саме тоді, коли умопостигаемая форма присутня в розумі, а останній актуально розглядає її і актуально осмислює її, осмислюючи також і те, що він актуально осмислює її, і тоді виходить те, що називається набутим розумом. Придбаним ж розумом він називається лише тому, що, як ми це з'ясуємо пізніше, розум в потенційному стані переходить в актуальний стан тільки завдяки якомусь розуму, що знаходиться завжди в актуальному стані; і коли розум в потенційному стані певним чином з'єднується з цим знаходяться в актуальному стані розумом, в ньому актуально закарбовується певний вид форм, придбаних від того розуму, так що ці форми виявляються придбаними ззовні. Такі ступеня сил, званих умоглядним розумом. Набутий розум вінчає рід живих істот і що входить в цей рід людський вигляд. І в придбаному розумі людська потенція вже уподібнюється перших початків всього сущого.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Ібн-Сіна" |
||
|
||