§ 6. Наперекір історичному процесу: історіософія Булгакова

218

смертей іншими, як процесу сходження нових поколінь по кістках усіх попередніх до ніколи не досяжною туманною мети. Психологічно, морально і емоційно історія була зрозуміла як «дурний» і жахливий процес перманентної смерті, як процес людського вмирання. Загальна атмосфера декадансу, вмирання буржуазно-поміщицької культури кінця XIX - початку XX в. і, що більш важливо, ланцюг реальних соціально-історичних поразок самодержавства і російського капіталізму, що закінчилися катастрофою старих порядків і духовних цінностей, безумовно, стимулювали песимізм булгаковських історіософських концепцій. «Відчай, - писав В. І. Ленін, - властиво тим класам, які гинуть ...» (2, 20, 41).

Як така, поза її есхатологічних перспектив, історія Булгакова просто не цікавила і не викликала у нього нічого, крім почуття відрази і жаху. Тільки те, що лежить за межами поцейбічного історії, може, на його думку, виправдати її, наповнити сенсом: «Історія є, перш за все, народження людства, об'єктивне час, наповнений народженнями, а тому й смертями і внутрішньо пов'язане їх последованием. Зміна поколінь, під образі якій тільки й існує тепер єдине людство, являє собою, звичайно, якесь пожирання дітьми батьків, свого роду dance macabre, танець смерті, але саме в чергуванні поколінь виникає історія як конкретний час »(41, 349). На відміну від більшості релігійних філософів історії Булгаков пов'язував її начало не з гріхопадінням, а з «райським» початком, які продовжують бути ідеальною («софійного») основою земної історії. Однак фактичне гріховне і трагічне стан історії робить її нестійкою, хиткою, антіномічном і принципово «невдалою». Невдача історії, про яку так багато говорив в еміграції Бердяєв, трактувалася Булгаковим майже як належне, так як «удача» історії означала б, на його думку, торжество поганий нескінченності і остаточне відпадання від бога. «Нова історія, - пише він, - не вдалася, але саме цією невдачею, поглибленим досвідом добра і зла, підготовляється загальний криза історії та світобудови. І невдача всієї світової історії є й найбільша її удача ... »(там же, 369). Якщо порівняти цю оцінку історії з оцінками, давай-

219

мимі їй Булгаковим у період «легального марксизму», то легко побачити, що вони прямо протилежні. Якщо гаслом молодих лібералів 90-х років був принцип «чим краще, тим краще», то тепер перевага віддавалася положенню «чим гірше, тим краще». Соціальні передумови такого повороту очевидні - вони були пов'язані з ураженням російського лібералізму, з невдачею спроби лібералів стати лідерами політичної, державної і духовного життя Росії. Звичайно, в самому християнському тлумаченні історії є чимала частка трагізму і песимізму, однак факт наполегливого підкреслення есхатологічних аспектів християнства має свою безперечну і явну соціальну проекцію. І навпаки, реальні історичні події отримали в доктринах філософів «нової релігійної свідомості» своє історіософське, песимістичне і, так би мовити, контр історичне відображення.

Булгаков легко, чи не з радістю відмовляється від розгляду історії з точки зору філософської і поспішає ввести вирішення питань, з нею пов'язаних, в рамки теології. Він не висуває ніяких реальних цілей для історичного суб'єкта і суспільства, він наполягає лише на необхідності «жертовної готовності до кінця» і «спраги кінця» історії. «... З релігійним гідністю, покірно і терпляче чекати і сподіватися», - до такого висновку зводиться рішення Булгаковим соціальних питань (там же, 408). Історіософія пізнього Булгакова завжди завершувалася есхатологічними

220

темами, але разом з тим він не любив детально зупинятися і на апокаліптичних ідеях християнства, вважаючи за краще розробляти проблеми порятунку, боговоплощения, софіологіі .

Еволюція світогляду Булгакова досить точно відповідає загальній логіці еволюції буржуазно-поміщицької культури кінця XIX - початку XX в. Православне богослов'я стало закономірним притулком свідомості, потерпілого в ідейній боротьбі повну поразку. Такий світоглядний фінал говорить сам за себе, засвідчуючи про «виправданому» відмову братися за вирішення земних - філософських, соціальних та історичних - завдань тоді, коли життя зламала всі попередні конструкції. І це втеча в область догматичного богослов'я, в якій Булгаков перебував більше 15 років, з'явилося єдиним «позитивним» відповіддю на завдання, висунуті «російським релігійним ренесансом». Всі інші представники цього напрямку, залишаючись на території філософії, не могли в еміграції спертися ні на яку-небудь міцну історичну реальність, ні на досягнення культури, які за своєю «непорушності» могли б зрівнятися з догматами християнства. Булгаков був найбільш рішучим і послідовним з них, угледівши в релігійній догматиці відносно благополучне пристанище свідомості, що втратив всяку опору в історичній реальності. Релігійно-філософська система Булгакова, яка створювалася ним протягом першої чверті XX в., - Один з головних продуктів релігійних пошуків російської буржуазно-поміщицької інтелігенції. Зі свого боку все це явище («духовний ренесанс початку XX століття») було результатом зустрічі, симбіозу, протиборства і об'єднання для спільної боротьби двох культур, двох Епох в історії Росії. Однією, безнадійно старезної - самодержавної, другий - молодий, але безнадійно запізнилася і тому в повному обсязі не відбулася - імперіалістичної. В якості медіума, провідника між ними, виступав по перевазі російський лібералізм. З перших же кроків свого життя «релігійний ренесанс» усвідомив себе «метаепохальним» явищем - нечувана історична аберація! Адже насправді він виявився явищем прикордонним, що не встигли обробити для себе своєї власної історичної

221

грунту. Він виявився розплющеним, стиснутим (і «вичавленим» у підсумку з історії - емігрантський існування після 1917 р.) між самодержавним, консервативним релігійно-філософським і ідеологічним спадщиною і бурхливо Виростає робочим рухом, що піднімається до життя робітничо-селянської республікою, епохою диктатури пролетаріату.

Догнати за темпами історичного розвитку, прискореними революційно-визвольним творчістю десятків мільйонів людей, світовою війною і масовими рухами XX в.

222

Ця робота вилилася в осмислення і підсумовування духовної культури відживаючого світу. У цій справі були і лідери і рядові працівники. Створюючи доктрини, часом не подібні і навіть протилежні один одному, вони вільно чи мимоволі виконували соціально-історичний замовлення - зафіксувати філософським чином духовну ситуацію епохи в перспективі (точніше ретроспективі) пройденого експлуататорської Росією історичного шляху. Будучи «творчим», «преображающим», а на ділі реакційно-романтичним ідеалістичним відображенням, ці доктрини з'явилися не тільки результатом такого ретроспективного відображення, але й активною реакцією на це історичне, тобто самою історією виставлене, вимога - бути світоглядним підсумком сил минулого в епоху соціальних революцій і переходу від самодержавства і імперіалізму до диктатури пролетаріату і комунізму.

На загальному тлі російського релігійного ідеалізму цього часу особливість релігійно-філософської спадщини Булгакова складається з багатьох характерних рис. Це - релігійний об'єктивний ідеалізм пантеїстичного (точніше «панентеістіческого») типу з елементами платонізму, кантіанства і феноменології; це «софіологіческіе» побудови і спроба реконструювати і продовжити деякі ідеї східної патристики; це прагнення дати оновлений варіант православного богословського вчення; це досвід релігійно-соціального обгрунтування «християнського соціалізму» в Росії разом з невдалою спробою організації «союзу християнської політики». Нарешті, сам Булгаков являють собою живий приклад перетворення буржуазного демократа і ліберала в консервативного мислителя і монархіста, яке відбувалося як регресивний рух від Маркса і Канта - через Фейєрбаха, російська ідеалізм (від Вл. Соловйова до слов'янофілів), філософське осмислення англійських концепцій феодального соціалізму - до ідей патристики і раннього християнства. На шляху цього руху православне догматичне богослов'я стало як світоглядна точка, фініш і остання обитель Булгакова.

223

Інформація, релевантна "§ 6. Наперекір історичному процесу: історіософія Булгакова"

1. 2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
   Суть прогресу історичного знання полягала і полягає в русі думки від подієвої сторони історії до її процессуалиюй стороні, від погляду на історію як на сукупність, нехай зв'язну, подій до розуміння її як процесу. Розвиток історичної та філософсько-історичної думки йшло по двох лініях, які на перших порах далеко не збігалися. По-перше, історики та люди, що розробляли
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
   Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
   
3. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
     Вершинін М. С. Політологія російського консерватизму (XIX - початок XX в.): Навч. посібник. - СПб.: Изд-во СПбГТУ 1997. - 122 с. 2. Галактионов А.А. Російська соціологія XI-XX століть: підручник. - СПб.: Лань, 2002.-416 с. 3. Гросул В.Я. Російське суспільство XVTII-XIX століть: традиції та новації. - М: Наука, 2003. - 517 с. 4. Гусєв В.А. Російський консерватизм: основні напрями і етапи
   
4. Про ПУТЯХ ПОЛІТИКИ
     '* Див прим. до 1 * статті «Революція і культура». 2 'Соловйов В. С. Твори у 2-х тт. М., 1989, т. 2: Читання про богочеловечестве. Філософська публіцистика, с. 5-6. г 'С. JI. Франк опублікував в «Полярній зірці» такі статті: «Політика та ідеї» (про програму «Полярної зірки») »(№ 1);« Одностороннє самопізнання (з приводу статті А. А. Кауфмана) »(№ 2);« Проект декларації прав »(№ 4);
   
5. 5. Історіософія про сенс історичного процесу. «Кінець історії».
     Структурна частина філософії історії, що займається пошуком відповіді на питання про сенс всесвітньої історії, називається історіософією (мудрістю історії). В рамках останньої склалися різні підходи у вирішенні (інтерпретації) цієї проблеми. У найзагальнішому вигляді всі історіософські концепції можна поділити (по змістовному 105 підстав притягати аргументів) на
   
6. § 4. Слово і буття. Платонізм на службі православ'я
     Істотним компонентом гносеологічних вишукувань Булгакова є його вчення про слово, думки і мовою. Особливе ставлення до слова визначалося характером його системи, зокрема софіологія, в якій «Софія» поставала як «справжній» світ, ідеальна онтологічна опора «тутешнього» світу і «посередниця» між богом і світом. Розуміння Булгаковим Софії перегукувалася з вченням Платона про ідеальне
   
7.  тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
     тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная
   
8. Метафізика всеєдності
     о. П. Флоренський і о. С. Булгаков 1 У цей час Флоренський надрукував брошуру «Голос крові» (це була його проповідь) у зв'язку з кривавим придушенням революційного руху в Москві в 1905 р. 2 Видано в Москві в 1914 р. За кордоном у 30-х роках з'явилося 2 -е вид. книги (фототипічним способом). Спочатку книга називалася «Про духовну істину» (Москва, 1912), але згодом,
   
9. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
     Духовне буття суспільства. Духовне виробництво. Основні функції духовного виробництва. Структура духовного виробництва. Духовна культура (пізнання, моральність, виховання, освіта, етика, естетика, мистецтво, міфологія, релігія). Суспільна свідомість і його структура. Суспільна психологія і суспільна ідеологія. Менталітет. Суспільна та індивідуальна свідомість.
   
10. Наукові категорії.
      Який би предмет не вивчали історики, всі вони використовують у своїх дослідженнях наукові категорії: історичний рух (історичний час, історичний простір), історичний факт, теорію вивчення (методологічну інтерпретацію). Історичний рух включає взаємопов'язані наукові категорії - історичний час і історичний простір. Кожен відрізок руху в історичному
    
11. Додаток до глави VII
      Програмна розробка теми «Суспільство як історичний поцесс» Еволюція філософського розуміння розвитку суспільства як історичного процесу. Становлення філософських поглядів на історію в античності. Теорії історичного кругообігу. О. Шпенглер і його теорія культур. Концепція локальних цивілізацій. О, Тойнбі, М. Кондорсе про суспільний прогрес і його джерелах. Гегелівське розуміння сенсу,
    
12.  Глава II Теорія історичного процесу в спадщині російських марксистів
      Глава II Теорія історичного процесу в спадщині російських