Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

Метафізика всеєдності

о. П. Флоренський і о. С. Булгаков 1

В цей час Флоренський надрукував брошуру «Голос крові» (це була його проповідь) у зв'язку з кривавим придушенням революційного руху в Москві в 1905 р. 2

Видано у Москві в 1914 р. За кордоном у 30-х роках з'явилося 2-е вид. книги (фототипічним способом). Спочатку книга називалася «Про духовну істину» (Москва, 1912), але згодом, мабуть, після захисту дисертації, в книгу були внесені останні п'ять глав, відсутні в першому виданні. 3

Твори о. Машкіна у пресі не з'являлися. 4

Див збірник «Питання релігії». Також у книзі «Стовп і затв. істини », стор 619 (прим. 26), стор 791 (прим. 835). 5

«Стовп ...», стор 608 (прим. 2).

5а Флоренський вбачав у Хомякова вплив ідей про «народоправстві». 6

«Стовп ...», стор 612 (Рим. 4). Треба, однак, відзначити, що Флоренський на цілих двох сторінках наводить ці «формальні» визначення Соловйова, присвячені ідеї всеєдності. 7

«Стовп ...», стор 80. 8

«Сенс ідеалізму», стор XXXIV (прим. 133). Цитую по рукописному відбитку. 9

«Стовп ...», стор 128. 10

Ibid., Стор 201. 11

Ibid., Стор 341. 12

Ibid., Стор 131. 13

Ibid., Стор 128. 14

Ibid., Стор 129. 15

Тут Флоренський дуже наближається до Dacque - в його дуже цікавій книзі «Urwelt. Sage und Menschheit »(1927). 16

«Общеч. коріння ідеалізму », стор 11 (кер. Отт.). 17

Ibid., Стор 14. 18

Ibid., Стор 17. 19

Тут Флоренський просто слід чудової інтерпретації вчення Ог. Конта у Вол. Соловйова. 20

«Сенс ідеал.», Стор 67. 21

Ibid., Стор 67. 22

Ibid., Стор 60. 23

«Стовп ...», стор 788 (прим. 806). 24

«Вступне слово» (кер. Отт.), Стор 14. 25

Від Флоренського і Булгаков засвоїв собі ці дилетантські набіги в область філології - що різко контрастує з його звичайної наукової сумлінністю. 26

«Стовп ...», стор 147-148. 27

Ibid., Стор 487. 28

Ibid., Стор 211. 29

Ibid., Стор 485. 30

Ibid., Стор 12, 15. 31

Ibid., Стор 67. 32

Ibid., Стор 62. 33

Ibid., Стор 72. 34

Ibid., Стор 63. 35

Ibid., Стор 144. 36

Ibid., Стор 352. 37

Ibid., Стор 159. 38

Ibid., Стор 63. 39

«Набере, слово» (кер.), стор 8. 40

«Стовп ...», стор 62. 41

Ibid., Стор 323. 42

Ibid., Стор 73. 43

Ibid., Стор 147.

43а Ibid., Стор 60. «Вступ. сл. », стор 8. 44

Ibid., Стор 161. 45

Ibid., Стор 430. 46

Ibid., Стор 41 і сл. 47

Ця «дедукція» Триединства, хоча і хоче бути раціональною, логічно переконливою (Ibid., стор 48-49), по суті, дуже формальна і тому нічого не дає. 48 Ibid. , Стор 65. 49 Ibid. , Стор 67-68 50 Ibid. , Стор 390. 51 Ibid. , Стор 144. 52 Ibid. , Стор 111. 53 Ibid. , Стор 288. 54 Ibid. , Стор 289. До цього примикає ряд сторінок, присвячених з'ясуванню цінності і сенсу християнського розуміння тіла людини, - див особливо стр. 292 і сл.

«Сенс ідеал.», Рук. Отт., стор 68.

Ibid., Стор 65.

Ibid., Стор 69, 71.

Ibid., Стор 75-76. СР дуже яскравий розвиток цього вчення у Лосєва в його книзі «Античний космос», що змушує думати, що Лосєв був якщо не учнем, то, у всякому разі, послідовником Флоренського.

Ibid., Стор 78.

Ibid., Стор 88.

Ibid., Стор 89.

Ibid., Стор 90.

Ibid., Стор 93.

Ibid., Стор 94.

«Общечело. коріння ідеал. »(кер.), стор 11.

Ibid., Стор 14.

Ibid., Стор 25, 26.

Ibid., Стор 29, 30, 31, 32.

«Стовп.», Стор 326.

Ibid., Стор 325.

Ibid., Стор 323.

Ibid., Стор 324.

Ibid., Стр. 346.

Ibid., Стор 344.

Ibid., Стор 341.

Ibid., Стор 483.

Ibid., Стор 489.

Ibid., Стор 390.

Ibid., Стор 326, 332.

Ibid., Стор 344 (майже ідентично зі словами св. Григорія Богослова).

Ibid., Стор 348. СР Ibid., Стор 332 («іпостасна система миротворчих думок Божих»).

Ibid., Стор 324.

Ibid., Стор 323.

Ibid., Стор 329.

Ibid., Стор 345.

Ibid., Стор 350 pas.

Ibid., Стор 349.

Ibid., Стор 288. У цих словах Флоренський дуже близько підходить до розкриття «православного космізму».

Для Флоренського «Церква» «предсуществует», він не допускає розділення церкви містичної і церкви історичною. «Це - одне і те ж істота», «" попередній "миру еон» («Стовп ...», стор 337-338).

Ibid., Стор 350.

Ibid., Стор 325.

Ibid., Стор 224.

Ibid., Стор 236.

Для біографії о. С. Булгакова див. його «Автобіографічні нотатки» (Париж, 1946 р.), в яких, втім, розказані лише окремі моменти з його життя; див. також невелику брошуру «Пам'яті о. С. Булгакова (Париж, 1945), де упорядником її (Л. А. Зандер) дані основні відомості про життя о. С. Булгакова, ретельно переглянута «хронологічна канва» його життя (стор.49-31). У книзі Л. А. Зандера «Бог і світ; світогляд о. С. Булгакова »(тт. I-II, Париж, 1948) наприкінці другого тому дана повна бібліографія робіт про. Сергія - для нас особливо важливі вказівки філософських статей його (т. II, стор 349-352). На жаль, Л. А. Зандер не дав огляду книг і статей, присвячених аналізу ідей про. Сергія.

«Автобам. заст. », стор 25.

Ibid., Стор 27.

Ibid., Стор 30.

Ibid., Стор 62.

Ibid., Стор 64.

«Від марксизму до ідеал.», Стор 264.

Книга мала підзаголовок «Споглядання і умогляду».

«Світло Невечірнього», стор 11.

Книга «Філософія трагедії» (що вийшла тільки по-німецьки: «Philosophie d. Tragodie». Darmstadt, 1927) хоча і присвячена діалектиці німецької філософії XIX в., Але в той же час насичена богословськими ідеями .

«Від марксизму до ідеал.», Стор XI.

Ibid., Стор XII.

Ibid., Стор XVI.

Ibid.

Ibid., Стор XVIII.

У збірнику статей «Від марксизму до ідеал.», Стор 195 262.

Збірка «Тихі думи» (Москва, 1918). Див статтю «Вірші Вл. Соловйова », стор 73.

Ibid., Стор 95.

Ibid., Стор 103.

У «Автобам. заст. »(стор. 49), що відносяться до цього періоду, Булгаков згадує про те, що один час він« звертав свої надії до Риму », що« пізніше він абсолютно подолав це в собі »,« втративши до Риму духовний смак ».

«Від марксизму до ідеал.», Стор 117. СР «Філософія госп.», Стор 138, де знаходимо критику односторонностей, в які впадає трансценденталізму - бо знання взагалі можливо лише «завдяки реальній причетності людини до Божественної Софії».

«Світло невечен.», Стор 32.

Ibid., Стор 77.

Див в його посмертному праці «Наречена Агнця», стор 250.

Див яскраві сторінки про «реальність множинного буття» в «Світі невечен.», Стор 177-178.

Ibid., Стор 76.

Ibid.

Це сказано en passant, але в цьому швидкоплинному зауваженні - ключ до філософських шукань Булгакова.

У статті «Що дає сучасному свідомості система Вл. Соловйова »(у збірнику« Від марксизму до ідеал. »).

«Філ. госп. », стор 21.

«Світло невечен.», Стр. 238.

У «Нареченій Агнця» Булгаков прославляє «критичний антиномизм» (стор. 250).

«Світло невечен.», Стр. 238.

Ibid., Стор 176.

Ibid., Стор 179. Прим. 2.

Ibid., Стор 177.

Цікаво відзначити, що ще в «Світі невечірньому» Булгаков каже: «Лише як шукач релігійного єдності життя взискуемого, але не набутого, виступаю я в цій книзі» (Ibid., стор 1).

Ibid., Стор III.

«Филос. госп. », стор 41.

Ibid., Стор 149 (прим.).

«Світло невечен.», Стор 205.

Ibid., Стор 214, 215. СР стр. 231.

Ibid., Стор 229.

«Наречена Агнця», стор 211. Треба зауважити, що «Наречена Агнця» (остання книга Булгакова) прямо примикає до «Свєту

невечірньому», як це справедливо зазначив Л.А. Зандер («Бог і світ», т. I, стор 87).

«Нев. Агнця », стор 212-213.

Ibid., Стор 231, порівн. стр. 252.

Ibid., Стор 241.

Ibid., Стор 243.

«Світло невечен.», Стор 254 [Природа витворюючи, природа створена (лат.).].

Ibid., Стор 253-254.

«Наречена Агнця», стор 156.

СР «Филос. госп. », стор 79.

У Булгакова є і поняття «серця світу» («Филос. Госп.», Стор 44).

Ibid., Стор 125.

Ibid., Стор 149.

«Світло невечен.», Стор 223-225.

«Тихі думи», стор 136.

«Наречена Агнця», стр. 346.

Ibid., Стор 188.

Ibid., Стор 74-75.

Ibid., Стор 112.

Ibid., Стор 143.

Ibid., Стор 111.

Вираз цієї поетичної зачарованості Булгакова чином Софії у Соловйова знаходимо в його прекрасній статті, присвяченій віршам Соловйова («Тихі думи»).

«Филос. Госп. », Стор 119.

Ibid., Стор 146.

Ibid., Стор 149.

Ibid., Стор 153. Все це дуже близько до вчення Соловйова в його «La Russie et I'Eglise Universelle».

«Світло невечен.», Стор 205, 213.

Ibid., Стор 214.

Ibid., Стор 215.

Ibid., Стор 216.

Ibid., Стор 221.

Ibid., Стор 222. СР вчення про «істині буття» у Кудрявцева (ч.Ш, гл. IV).

Ibid., Стор 239, 240.

Ibid., Стор 268. У Булгакова є ще поняття «умопостигаемой матерії» (Ibid., стор 252).

Самое істота тілесності, її визначальний момент Булгаков бачить «в чуттєвості, як самостійної стихії життя», відмінною від духу, але йому не чужою і не протилежної »(Ibid., стор 249).

Ibid., Стор 255.

Ibid., Стор 258.

Ibid., Стор 239.

Ibid., Стор 212.

Сам Булгаков не приховує цього і прямо відсилає читача до Флоренського (Ibid., стор 213, прим. 2).

Надруковано в збірнику статей на честь П. Б. Струве.

«Іпостась і іпостасно», стор 361 (прим.).

Ibid., Стор 361.

Ibid., Стор 362.

«Агнець Божий», стор 149.

Ibid., Стор 148. 184

«Агнець Божий», стор 125. 185

«Наречена Агнця», стор 46-50. 186

Ibid., Стор 342. 187

Ibid., Стор 165. 188

Ibid., Стор 173. 189

Ibid., Стор 184. 190

Ibid., Стор 177. 191

Ibid., Стор 244. СР «Бога немає в світовому бутті» (Ibid., стор 43). 192

Ibid., Стор 58. 193

«Агнець Божий», стор 149. 194

«Наречена Агнця», стор 12. 195

Ibid., Стор 54. 196

Ibid., Стор 58. 197

Ibid., Стор 69. 198

Ibid., Стор 70. 199

Див, напр., Ibid., Стор 88. 200

Ibid., Стор 92. 201

Ibid., Стор 94. 202

«Світло невечен.», Стор 260. 203

Ibid., Стор 262. 204

«Наречена Агнця», стор 168. 205

Ibid., Стор 353. 206

Ibid., Стор 361-362. 207

Ibid., Стор 480. 208

«Світло невечен.», Стор 195. 209

«Филос. Госп. », Стор 122. 210

Ibid., Стор 125. 211

Ibid., Стор 114. 212

Ibid., Стор 120. 213

Ibid., Стор 107, 106. 214

Ibid., Стор 155. 215

 Ibid., Стор 139. 216

 Ibid., Стор 157. 217

 «Від марксизму до ідеал.», Стор 146 passim. 218

 «Филос. Госп. », Стор 226. 219

 Ibid., Стор 220. 220

 «Світло. Невечен. », Стор 249. 221

 Ibid., Стор 262-263. 222

 «Наречена Агнця», стор 98. 222а Ibid., Стор 124. 223

 Ibid., Стор 98. 224

 Ibid., Стор 103, 104. 

 224а СР власні слова Булгакова (Ibid., ср 137): «До-тварное ніщо просто не існує, і свобода до або поза того, що є суб'єктом свободи, теж не існує». 225

 Ibid., Стор 95. 226

 «Хоча природа в Бозі, - писав Булгаков у« Агнця Божому », (стор. 119) - є інше, ніж іпостась, але вона вся іпостасірована». У людині ж (Ibid., стор 159), є створена його природа і не-тварное початок - іпостась ». 227 Ibid. , Стор 121 228 Ibid. , Стор 122 229 Ibid. , Стор 199 230 Ibid. , Стор 283 231 Ibid. , Стор 334 232 Ibid. , Стор 384 

  233 «Филос. Госп. », Стор 237. 234

 Ibid., Стор 242. 235

 Ibid., Стор 237. 236

 «Світло. Невечен. », Стор 205. 237

 Ibid., Стор 209. 238

 Ibid., Стор 410. 239

 Ibid., Стор 413. 240

 Ibid., Стор 417. 241

 «Наречена Агнця», стор 151. 242

 Ibid., Стор 156. 243

 Ibid., Стор 207. 244

 Ibid., Стор 168. 245

 Ibid., Стор 352. 246

 Ibid., Стор 361. 247

 Ibid., Стор 362. 248

 Ibid., Стор 451. 249

 Див. § 6 есхатології (Ibid., від. III, стор 493-553. Див особливо стор 520, 524, 537). 250

 Ibid., Стор 539. 251

 Ibid., Стр.543. 252

 Ibid., Стор 545. 253

 Ibid., Стор 550. 254

 Див особливо статтю «Героїзм і подвижництво» (спочатку в збірці «Віхи», передруковано в збірнику «Два града», том 2). 255

 Їх особливо багато в збірнику «Тихі думи». 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Метафізика всеєдності"
  1. План семінарського заняття 1.
      всеєдності у філософії В. Соловйова, М. Бердяєва, В.Вернадського 2. Російська ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  2. В. Д. кудрявцев. Архієпископ Никанор 1
      метафізикою Соловйова див., напр., т. I. Вип. II, стор 98, 163. 61 Соч., Т. III. Вип. I, стор 339 слл. 62 Ibid., Стор 340-341. 63 Соч., Т. III. Вип. III, стор 138-280. 64 «Початкові підстави філософії», стор 401-419. 65 Перші два томи основного філософського твору ар-Хіеп. Никанора «Позитивна філософія і сверхчувственное буття» друкувалися тоді, коли він був ще єпископом,
  3. кн. с. і Е. Трубецкой 1
      метафізики всеєдності, про які ще буде мова в гол. V і VI, позначаються тут з повною силою. 61 Ibid., Стор 316-317. 62 Ibid., Стор 414. 63 Ibid., Стор 107. 64 Ibid., Стор 104. 65 Кн. Є. М. Трубецькой. Спогади. Софія, 1921. Див також: кн. Є. М. Трубецькой. З минулого. (Вена.) 66 «Спогади», стор 45, слл. 67 Ibid., Стор 60. 68 Ibid., Стор 65. 69 «Світобачення
  4. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
      метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
  5. II. Припущення метафізика
      метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і тому
  6. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
      метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  7. Контрольні питання для СРС
      1. У чому специфіка російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н.
  8. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю
  9. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
      метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
  10. 1. ВСТУП
      метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали безплідність занять метафізичними питаннями; чи можна на них відповісти чи ні, у всякому
  11. Методи і внутрішній зміст філософії.
      метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
  12. Праксеологіческая теорія логіки
      метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і уніфікує силі її теорій, і вона повинна бути відкрита для гіпотез будь-якого роду, що сприяють цій
  13. Морально-практична спрямованість людини як його керівний чинник, протиставлений метафізиці.
      метафізику, щоб знищити неправдиву та по / питому »(4, т. 2, с. 11). Авторитетний, тоді вже майже двотакт-577 19 1184 сячедетній термін «метафізика», автор вживає тут ніби за інерцією, а насправді своє головне завдання Юм бачив у тому, щоб спростувати вельми впливові тоді вчення не тільки таких континентальних метафизиков, як Декарт, Спіноза або Лейбніц, а й - по
  14. 8. Згода, а не злиття
      метафізики: «Унаслідок універсальності принципів, як ми вже говорили, всі традиційні вчення мають однаковою сутністю: є і може бути тільки одна метафізика ... І це просто так тому, що істина одна, тому що, будучи абсолютно незалежною від будь-яких концепцій (додамо: від будь-яких конфесій. - Г.Ю.), вона змушує однаковим чином її визнати всіх тих, хто її розуміє »240.
  15. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
      метафізика виходить з антропологічного принципу в його ес-сенціалістской трактуванні. При есенціалістськими підході людина ще розуміється натуралістично, але, на відміну від натуралізму, вже не субстанциально: його сутність покладається внеемпірічной, вона як би «винесена зовні» людини. Така конструкція з необхідністю вимагає метафізичних підстав, в якості яких виступають цінності,
  16. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
      метафізика є найвища мудрість ... Якщо ми не можемо звертатися до теології, то ми повинні звернутися до метафізики. Без теології або метафізики світ не може існувати »2. Він прямо стверджує, що метафізика, яка існує незалежно від науки і має вічну цінність, є необхідною основою університетської освіти, прищеплює навички самостійного мислення. Замість зведення
  17. На порозі новому епохи
      метафізики, для неї ця область знання більше не є серйозною філософією. Але це не означає, що вона померла. Зовсім навпаки! Популярна філософія нашої епохи займається і метафізикою, і містикою, і різними незвичайними явищами. Її називають «Нова ера», і вона відмовляється від більшості традиційних прийомів західній філософській традиції, займаючись зовсім іншими темами. Образ
  18. 5. Безплідні зусилля
      метафізики. Оскільки Захід втратив свою метафізику завдяки успішно развиваемому їм раціоналізму, а Схід зберіг її, то Заходу слід знайти знову метафізику за допомогою Сходу. Значить шлях порятунку Заходу лежить через Схід. Йдеться про модернізацію західного духу за допомогою Сходу і про порятунок насамперед західної цивілізації, а разом з нею і світової цивілізації шляхом відродження
© 2014-2020  ibib.ltd.ua