| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 4. Наукова революція і філософія в XVII-XVI II ст. |
||
|
На зміну епохам середньовіччя і Відродження прийшло Новий час, яке датується XVII-XVIII ст. У соціальній області в цей період відбувалися ранні буржуазні революції (в Нідерландах, Англії, Франції, Північній Америці), що поклали початок формуванню капіталістичного способу виробництва, який, у свою чергу, зумовив потребу в новій науці, розвитку досвідченого знання як головного засобу вирішення практично важливих для виробництва того часу технологічних завдань. У цьому зв'язку необхідно було активізувати дослідження реальних фактів і процесів з метою відмінності дійсних зв'язків від антропоморфних і вигаданих, нав'язаних пріроде'схоластікой середньовіччя. Тривалий період споглядання середньовічним людиною чужої йому природи, змінившись усвідомленням єдності й гармонії з нею в епоху Возрожде- 64 ня, обернувся в XVII в. прагненням до її суворому вивченню і підпорядкування. Природа стала «пробним каменем» у пізнанні, що призвело до радикальних зрушень в уявленні про її статус і ставленні до неї людини. Відбувалося глибоке переосмислення і переоцінка способу наукового дослідження і методу відшукання істини. Як було показано вище, революційну роль у розвитку дослідного природознавства зіграла створена М. Коперником геліоцентрична модель світу, що заклала основи точного кінематичного опису руху в Сонячній системі. Гарячим прихильником цього вчення став Йоганн Кеплер (1571-1630), який вперше зацікавився ідеєю числових співвідношень між планетами. Число відомих у той час планет, включаючи Землю, дорівнювало шести, і виникла завдання відшукати прості числові відносини між їх відстанями від Сонця. При цьому він намагався обгрунтувати стару, ще часів Піфагора, ідею про числової гармонії планетних сфер. Застосовуючи різні комбінації і спираючись на результати двадцятирічних спостережень небесного склепіння датським астрономом Тихо Браге, Кеплер відкрив три закони руху планет. Це відкриття, мабуть, було здійснено в результаті застосування двох способів пізнання - безпосереднього спостереження і математики. Остання, базуючись на раціоналістичних способах докази, як би доповнює просте спостереження, сприяючи виявленню більш глибоких, невидимих теоретичних істин. Галілео Галілей (1564 - 1642), продовживши боротьбу за естественнонаучную картину світу, виробив основи «нової фізики, що прийшла на зміну аристотелевской. Так, займаючись проблемами механіки, він відкрив закон падіння, згідно з яким пройдені падаючими тілами шляху пропорційні квадратах часу падіння; наблизився до закону додавання сил і до принципу нескінченно малих величин; розробив поняття «момент», що виражає міру (або кількість) руху тіла, яка визначається масою і швидкістю; впритул підійшов до основної категорії механіки «інерція», що говорить про те, що він намацав принцип збереження механічної енергії. Всі ці досягнення здійснювалися також при посередництві досвіду і математичного методу. Але, на відміну від Кеплера, Галілея у розуміння досвіду вніс суттєве доповнення. По-перше, сам характер його досліджень (вивчення закономірностей падіння тіл з Пізанської вежі, застосування телескопа для дослідження небесних світил) говорить про те, що досвід з цього часу прийняв форму експерименту, в структуру якого стало можливе включення приладу, у багато разів підсилює свідчення наших органів чуття. По-друге, експеримент у нього поєднувався з математичним описи-65 З Ч; ік. № 674 нієм, що дозволяє визначити його як уявний (уявний) експеримент на відміну від реального. Все це давало можливість розкрити більш суттєві сторони і закономірності механічних процесів. Можна сказати, що з часу Галілея механіка стала перетворюватися на універсальну методологію всіх областей знання. Ісаак Ньютон (1642-1727) в основному завершив розробку механістичної картини світу, яка була панівною в природознавстві і матеріалістичної філософії аж до першої половини XIX в. Спираючись на роботи Кеплера, Галілея, Декарта, він сформулював основні закони класичної механіки, відкрив закон всесвітнього тяжіння, обчислення нескінченно малих величин (диференціального числення), висунув основоположні теорії світла. Свою механистическую картину світу він виклав у знаменитій праці «Математичні начала натуральної філософії» (1687), що визначав розвиток природничо-наукової думки більше двохсот років. Виявивши сили тяжіння, Ньютон застосував сформульовані ним закони механіки для визначення руху небесних тіл. Він довів, що планети і всі космічні тіла (комети, супутники і т. д.) рухаються під впливом центральних сил, спрямованих до великих тілам (Сонцю, Землі і т. д.), і що ці сили обернено пропорційні квадратах відстаней. Сили тяжіння діють миттєво, вони не притаманні ні космічним тілам, ні атомам. Інакше кажучи, джерело руху (сила) знаходиться поза матеріальних тіл - в бога. Матерія ж відстала, не здатна сама по собі до руху, розвитку. Ньютон слідом за Галілеєм був активним прихильником експерименту. Його висловлювання: «гіпотез не вигадував» і «Фізика, бережись метафізики» - красномовно говорять про те, що цей мислитель, на відміну від Декарта, довіряв досвіду і індукції більше, ніж твердженнями, отриманим раціональним дедуктивним шляхом. Однак, як і всі натуралісти того часу, він не зміг остаточно порвати з натурфілософськими спекуляціями, про що свідчить допущення існування бога як перводвігатсля, а також ідеї про абсолютну просторі і часі, тобто про те, що ніяк не підтверджується в експериментах . Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) - німецький філософ і вчений-енциклопедист в історію природознавства увійшов як найбільший математик, який відкрив незалежно від Ньютона диференціальне та інтегральне числення. Йому належать ідеї лічильної машини, математичної логіки, закону збереження і перетворення енергії. Він перший ужив терміни «матеріалісти» і «ідеалісти». Лейбніц вважав, що в основі матерії лежать монади - прості, неподільні субстанції, «істинні атоми природи», «елементи речей», якесь духовне начало, що не підвладне простору і часу. Але це такий початок, яке володіє силою і дією. Монади вічні і виникають з безперервних «випромінювань божества». Виникнувши, вони не залишаються незмінними, а розвиваються. Залежно від ступеня їх розвитку вони діляться: 1) на прості, що володіють лише смутними уявленнями, 2) на монади-душі, що володіють відчуттями і уявленнями (наприклад, тварини), 3) на монади-духи, що володіють розумом (наприклад, людина) . Згідно ідеї розвитку, монади на кожному ступені переходять один в одного: кожна наступна ступінь містить в собі те, що було більш-менш приховано і «туманно» у попередній. Так, він говорив: все у Всесвіті знаходиться в такого зв'язку, що сьогодення завжди приховує в своїх надрах майбутнє, і всяке даний стан з'ясовно природним чином тільки з безпосередньо передував стану. Грунтуючись на цьому принципі, він прийшов до висновку про органічне спорідненість всіх живих істот і зв'язку їх з неорганічної природою. Саме цей процес свідчить, по Лейбніца, про великого законі - законі безперервності в природі: «... всі явища підпорядковані закону безперервності ... ». Значний внесок у розвиток науки і філософії XVIII в. внесли і російські мислителі, зокрема Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765). Спираючись на свої природничі відкриття, які в ряді випадків на сторіччя випередили хід розвитку природознавства, Ломоносов постійно прагнув до широких філософських узагальнень. Його численні праці не тільки створили міцну природничо базу матеріалізму, а й поклали початок російської матеріалістичної філософії. В області натурфілософії увагу Ломоносова була зосереджена на вивченні матерії, руху та їх законів. Він вперше природничо шляхом обгрунтував вічність і незнищенність матерії і руху, відкривши закон їх збереження. Вчений ділив рух на два види (зовнішнє і внутрішнє) і на три роду (обертальний, коливальний і поступальний). Визнання внутрішнього виду руху дозволило йому пояснити природу теплових явищ, про існування яких говорив ще Ф. Бекон. Ломоносов виявив, що «теплота тел полягає у внутрішньому їх рух», тим самим виключивши такі ненаукові поняття, як «теплород», «флогістон» і пр., і підвівши науку до подолання метафізики, механіцизму, деїзму. 67 діяльну силу природи, вчений підходив до визнання внутрішньої активності матерії. Однак механістичне в цілому розуміння природних процесів обмежувало подальший розвиток ряду його глибоких і плідних здогадок. Рух бралося тільки як переміщення, і всякий його акт зводився до механічного взаємодії неживих або живих тел. «Тіла приводяться в рух одним тільки штовханням», - стверджував Ломоносов. Але якщо кожне дане тіло отримує рух тільки від поштовху сусіднього, то повинен бути і перший поштовх, а також істота, його дало, - бог, творець, перший двигун. У цьому, в пошуку первотолчка, полягав найбільш слабкий пункт механіцизму взагалі. Німецький учений, філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804) в одній із перших своїх робіт «Загальна природна історія і теорія неба» (1755) розробляє небулярную теорію, яка увійшла в науку під ім'ям космогоністіческой гіпотези Канта - Лапласа. Він, відмовляючись від божественного первотолчка, стверджував, що Всесвіт не створена, а виникла в часі з хаотичного хмари різноманітних частинок і перебуває в нескінченному зміні під дією законів механіки. Закон тяжіння він доповнив концепцією тяжіння і відштовхування і дією цих сукупних сил пояснив всю небесну механіку, виводячи її з деяких енергетичних центрів, у тому числі і Сонця. Теорія Канта стала найважливішим досягненням у розробці проблем об'єктивної діалектики. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) розглядає світ і його розвиток не поза абсолюту, а всередині його: абсолютний дух був включений їм у роботу історії, а розвиток світу було представлено як історія абсолютного. Це дозволило йому піднятися до нових висот у розумінні діалектики, особливо у духовній сфері. В натурфілософії ж Гегеля природа розглядається в її духовної сутності, а не в її матеріальної конкретності. Тому вона включає елементи діалектики, однак, це буде не справжня діалектика, а відчужена, груба діалектика абсолютної ідеї (духу). Істинна діалектика, ведуча до збігу об'єктивного і суб'єктивного, в поясненні природи неможлива. Гегель вважає, що натураліст, вивчаючи природу, по-перше, «завжди залишається в сфері кінцевого» і хоча бачить протилежності, проте не бачить загального зв'язку. Це добре видно на прикладі механіки, де, наприклад, простір і час розглядаються ізольовано один від одного. Так, філософ передбачив наукову ідею єдності простору і часу задовго до того, як виникла некласична фізика, теорія відносності Ейнштейна, яка розглядає матерію, рух, простір і час в їх нерозривній єдності. По-друге, 68 - він помилково вважав, що натураліст має справу з відсталим, матеріально-тілесним матеріалом (ідея Платона і Аристотеля), не "виносить протиріч», а отже, виключає розвиток, якісне перетворення одного в інше. У природі є лише «рядоположенное» зміну у формі нескінченного простого переміщення в просторі, совершающегося по колу. Тому не випадково, що Гегель відкидав уявлення про хімічний процесі, як про взаємодію атомів, оскаржував факт, що вода складається з водню і кисню, а також залишив без уваги гіпотезу Канта про виникнення в часі Сонячної системи шляхом розвитку. Нове, за Гегелем, виникає тільки в духовній сфері. Таким чином, у своїй натурфілософії Гегель не зміг подолати метафізічность механістичного розуміння природи, хоча вже в його час здогади про розвиток стали виникати в таких науках, як геологія, ембріологія, фізіологія рослин і тварин, органічна хімія. Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) - творці діалектичного матеріалізму, загальнонаукових принципом якого виступає єдність філософії та природознавства. Для них це єдність є результатом об'єктивного процесу розвитку, логіки наукового пізнання природи і необхідною передумовою розробки наукової картини світу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 4. Наукова революція і філософія в XVII-XVI II ст." |
||
|
||