|
Спочатку науковий погляд на світ орієнтований на повторюваність, відтворюваність, на виявлення моментів загальності. При цьому само собою зрозуміло, що всі ці моменти притаманні матеріальному світу. Коли ж говорять про позанаукових уявленнях про світ, тоді мають на увазі вже істотно інші характеристики, серед яких можна назвати такі, як свобода, унікальність, неповторяемость, невоспроизводимость. 152 Про наявність різкої межі між науковим і позанаукові знанням здогадувався вже І. Кант, коли він говорив про антиномії. З його точки зору, світ свободи (етика) протилежний світу науки, де не може бути свободи, де панує необхідність і детермінізм. Наука завжди протестувала проти того, щоб природі приписувати такі характеристики, які не вкладаються в рамки її звичного категоріального апарату. Разом з тим серед науковців та представників позанаукового знання (філософів, діячів мистецтва, богословів) існувало й існує найглибше переконання, що в природі існують як компоненти, підлягають раціональному осягненню, так і такі, які йому недоступні. Видатні філософи, поети та художники незмінно приписували природі такі характеристики, як любов, мова, красу, гармонію і пр. (Піфагор, Платон, В. Соловйов, Ф. Тютчев, І. Левітан, В. Казначеєв і багато інших). Будучи орієнтованою на осягнення закономірностей матеріальної складової світу, наука має справу з явищами повторюваними, відтворюваними. У сфері ж духовної складової ми стикаємося з явищами унікальними, які, в принципі, не можуть бути повторені і відтворені. Не випадково, що найвидатніші твори літератури і мистецтва єдині і неповторні, як, втім, і видатні філософські концепції. Якщо, приміром, якісь закони науки невідомі зараз, то вони неминуче будуть відкриті іншими дослідниками. Але якщо великий художник, письменник, поет, музикант загине в молодому віці, то відповідні твори вже не створить ніхто і ніколи. Вони принципово не відтворювані. Якщо наука мало придатна для опису вищих проявів духу, на що вже не раз зверталася увага в літературі, то філософія, навпаки, практично завжди пов'язана з проявом духу, бо вона формує цілісне уявлення про світ, що включає в себе як матеріальне, так і духовне начала.
Якщо усувається одне з них, то виникає деформована модель світу і філософська система починає вироджуватися. Це добре видно на прикладах абсолютного матеріалізму та ідеалізму, як явно односторонніх підходів до дійсності. І матеріалізм, і ідеалізм побудовані за однією схемою: випинаючи одну сторону, одну грань світу (матерію або дух), вони при цьому ігнорують іншу, вважаючи її вторинною, похідною. Така позиція дійсно зумовлює виродження філософії і модне в XX столітті твердження про смерть філософії не так вже далеко від істини. Проте, філософія здатна знайти друге дихання і знову заявити про себе як про квінтесенції культури чоловіча-153 ства на шляхах утвердження реалістичного світогляду, повною мірою враховує і матеріальний і духовний аспекти світу. Природа як ціле об'єднує в собі матеріальне і духовне начала. Саме тому вона є об'єктом вивчення і науки, і філософії, і мистецтва, і релігії. І у відомому сенсі в процесі пізнання єдиного світу всі ці сфери духовного освоєння його взаємно доповнюють і взаємно проникають один в одного. Усвідомлення цього факту приводить до висновку, що між наукою, мистецтвом, релігією і філософією повинен постійно вестися діалог. І до такого діалогу ми зараз досить швидко наближаємося. Зараз вже багато визнають, що, наприклад, Земля, є не тільки просте матеріальне тіло, але одночасно живий суперорганізм, що включає в себе духовну компоненту. У силу цього вона по необхідності є об'єктом вивчення не тільки науки, а й філософії, мистецтва, релігії. Проте, частина консервативно налаштованих вчених як і раніше намагається обмежитися лише сферою раціональних уявлень і виключає з свого апарату все те, що не вкладається в її вузьку методологічну схему (переважно логіко-математичну). Вони намагаються зовсім відгородитися від усіх форм позанаукового знання, від усього суб'єктивного, індивідуального та унікального. Деякі найбільш радикально налаштовані автори навіть намагаються заборонити намечающийся діалог усіх форм духовного освоєння світу і надають анафемі тих, хто до цього діалогу йде. Перш наука була набагато терпимей до позанаукового і паранаукових-му знанню. Відомо, що вже Гіппократ наполягав на тому, що лікар не має права лікувати людей, використовуючи всі наявні в його розпорядженні наукові методи, якщо він не освоїв астрології.
Та й багато сучасні видатні вчені інтуїтивно відчувають, що явища духу так чи інакше повинні бути введені в контекст науки. Це і добре відоме положення Д. І. Менделєєва про те, що кожен матеріальний об'єкт має поряд з іншими і духовну компоненту, і міркування В. І. Вернадського з приводу ноосфери, і висловлювання А. Тамма і А. Ейнштейна про те, що справжній вчений повинен визнавати існування інших форм мислення, крім раціонального і т. п. Зараз наука все більш рішуче повертається до того, щоб обов'язково враховувати всі форми позанаукового знання, про що свідчать не тільки роботи В. П. Казначеєва, Ф. Капри і багатьох інших , а й введення в курс викладання філософії теми позанаукового пізнання. Одночасно філософія, мистецтво і релігія все більше починають визнавати, що необхідно враховувати досягнення науки. II Ва-154 тіканскій собор визнав, що всі конфлікти католицької церкви з наукою, в тому числі і процеси над Дж. Бруно і Г. Галілеєм, були результатом юридичної помилки. (Докладніше про зміну ставлення релігії до науки см. в главі 21, присвяченій пізнавальним здібностям релігії). Цілісне бачення світу починає все більше домінувати і не випадково в науковому світі все виразніше зріє переконання, що час розкидання каміння (множення різних форм освоєння світу) минув, настає час їх збирати, тобто намагатися дати цілісне уявлення про світ.Література: 1. Декарт Р. Міркування про метод / / Соч.: У 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 251. 2. Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / І.. зібр. соч. Т. 14. С. 117. 3. Вернадський В. І. Роздуми натураліста. М., 1988. 4. Декарт Р. Світ або трактат про світло / / Соч.: У 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 323-342. 5. Спіноза Б. Етика / / Избр. произв.: У 2 т. М., 1957. Т. 1. 6. Бріхадараньяка. Упанішада. М., 1964. Т. 3. С. 9-26. 7. Вишеславцев Б. П. Етика перетвореного еросу. М., 1994. С. 50. 8. Архієпископ Лука. Дух, душа, тіло. СПб., 1995. С. 56. 9. Діпак Чопра. Здоров'я і квантова механіка / / Наука і релігія. 1990. № 1.С. 40.
|
- § 1. Введення
релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
- Рекомендована література 1.
Філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
- Висновок
наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, своя грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування, взаємовикористання.
- § 1. Введення
релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття, вольову спрямованість і витікаючу з
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика «помилкового
- Література 1.
Релігія. - М., - 1989. - № 8.-с. 4-7. 5. Давидов В.В. Вклад Ільєнкова в теоретичну психологію / / Питання психології. - М., 1994. - № 1. - С. 45-54. 6. Драма радянської філософії. Евальд Васильович Ільєнко (Книга - діалог). - М., 1997.-239 с. 7. Ільєнко Е.В. Діалектика абстрактного і конкретного в «Капіталі» К. Маркса. - М, 1960. - 285 с. 8. Ільєнко Е.В. Діалектика абстрактного і
- Символ в релігії і мистецтві.
Мистецтво, релігія не можуть обійтися без символічних форм, функціональне використання яких виявляється абсолютно різним. Символ в науці відрізняється, насамперед, своєю однозначністю. Те, що прийнято називати лінгвістичними, математичними символами, сторого кажучи, слід віднести до конвенціональних знаків, а не до символів. Вони несуть строго певну інформацію про денотате,
- Рекомендована література 1.
Філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
- Наука як діяльність з виробництва знань і система знань. Критерії науковості. Особливості мови науки
релігії, філософії. Наука реалізує ідеал раціонального розуміння світу. У цьому вона протистоїть міфологічному, теологічному і містичному розумінню, заперечує бачення світу як арену дії недоступних об'єктивному аналізу ірраціональних сил і тим самим створює умови і передумови раціональної соціальної практики. Забезпечуючи проникнення людської думки в шари реальності,
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
релігії на філософію, хоча в східній і деяких інших філософських системах позиції релігії зберігаються. У сучасній літературі, присвяченій філософії XX століття, в окремі школи та напрямки виділяються: неокрітіцізм Марбург-ської і Баденською шкіл, філософський історицизм, прагматизм, неотомізм, інструменталізм, неоідеалізм, позитивізм і його форми, феноменологія, екзистенціалізм,
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том II. Наука про суспільство або соціологія, 1895
- Рекомендована література 1.
Релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник. -Мінськ, 1999. 11. Таранов П.С. Гостра філософія. Видатні сюжети оволодіння невідомим - Сімферополь, 1998. 12. Хрестоматія з філософії. М., МГУ, 1998. 13. Філософський енциклопедичний словник. Упоряд. Е.Ф. Губський та ін М., ИНФРА, 1999. 14. Канке В.А. Філософія: історичний і систематичний курс. М., 2001.
- 7. Об'єкт і предмет юридичної науки. Правознавство та государствоведение.
наука, має один предмет вивчення. Держава і право досліджується в якості складових моментів єдиного об'єкта. В основу їх вивчення покладено один принцип і критерій Юридичним, який конкретизується в окремих сферах юридичної пізнання держави і права. Предмет юр.наукі - ті реальності, кот. безпосередньо піддаються науковому аналізу в рамках юр. дисциплін. Предмет юридичної
- Контрольні питання для СРС 1.
наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією
- ФІЛОСОФСЬКІ загальнометодологічною КАТЕГОРІЇ - ОСНОВА НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
наука, як спеціальна область мислення, осмислення тієї чи іншої сфери об'єктивної дійсності, має свій, притаманний тільки їй, категоріальний апарат. Життєво важливе значення цього апарату полягає в тому, що саме в категоріях, в основних поняттях виражається сама суть даної науки, визначається її об'єкт і предмет, її основна системі-і Смислообраз-ющая ідея, завдяки якій
|