| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 3. Чарівність |
||
|
Ідеї, поширювані шляхом затвердження, повторення і зарази, зобов'язані своєю могутністю головним чином таємничу силу, яку вони набувають - чарівності. Ідеї або люди, які підпорядковувалися собі світ, панували над ним переважно завдяки цій непереборної силі, іменованої чарівністю. Ми всі розуміємо значення цього слова, але воно вживається часто в таких різних сенсах, що пояснити його нелегко. Чарівність може складатися з протилежних почуттів, наприклад, захоплення і страху. В основі чарівності дійсно часто закладені саме ці почуття, але іноді воно існує і без них. Найбільшим чарівністю, наприклад, користуються померлі, отже, - істоти, яких ми не боїмося: Олександр, Цезар, Магомет, Будда. З іншого боку, є такі предмети і фікції, які анітрохи не збуджують у нас захоплення, наприклад, жахливі божества підземних храмів Індії, але які, тим не менш, мають величезне чарівність. Насправді чарівність - це рід панування якої-небудь ідеї або якого-небудь справи над розумом індивіда. Це панування паралізує всі критичні здатності індивіда і наповнює його душу подивом і повагою. Викликане почуття нез'ясовно, як і всі почуття, але, ймовірно, воно належить до того ж порядку, до якого належить чарівність, що опановує замагнітізірованним суб'єктом. Чарівність становить саму могутню причину всякого панування; боги, королі і жінки не могли б ніколи панувати без нього. Різні види чарівності можна, однак, поділити на дві основні категорії: чарівність придбане і чарівність приватне. Придбане чарівність - то, яке доставляється ім'ям, багатством, репутацією; воно може абсолютно не залежати від особистої чарівності. Особисте ж чарівність носить більш індивідуальний характер і може існувати одночасно з репутацією, славою і багатством, але може обходитися і без них. Придбане або штучне чарівність набагато більше поширене. Вже одного того факту, що який-небудь індивід займає відоме соціальне становище, має відомим багатством і титулами, буває найчастіше досить, щоб надати йому чарівність, як би не було мізерно його особисте значення. Військовий у своєму мундирі, суддя у своїй мантії завжди користуються чарівністю. Паскаль абсолютно справедливо вказував на необхідність облачити суддів в мантії і перуки. Без цього вони б втратили на три чверті свого авторитету. Найлютіший соціаліст завжди буває дещо збентежений, побачивши принца або маркіза; варто присвоїти собі такий титул, і самий прозорливий комерсант легко дасть себе обмарити. Це вплив титулів, орденів і мундирів на натовп зустрічається у всіх країнах, навіть там, де найбільше розвинене почуття особистої свободи. Я наведу з цього приводу уривок з нової книги одного мандрівника, що розповідає наступне про те чарівливості, яким користуються деякі особистості в Англії: «Багато разів мені доводилося спостерігати особливий стан сп'яніння, яке оволодіває навіть самими розсудливими англійцями при вигляді та спілкуванні з яким-небудь пером Англії. Вони заздалегідь вже люблять його, аби багатство його відповідало його положенню, і в його присутності вони все переносять від нього із захопленням. Вони червоніють від задоволення, коли він наближається до них або заговорює з ними; стримувана радість повідомляє незвичний блиск їх очам. У них «лорд знаходиться в крові», якщо можна так висловитися, як ми висловлюємося, наприклад, про іспанця, що у нього танці в крові, про німця - що у нього музика в крові, і про француза - що у нього в крові революція. Їх пристрасть до коней і Шекспіру менш сильна, і вони менш витягують з неї насолод. Книга перів має величезний збут і її можна знайти у найвіддаленіших місцях і у всіх так само, як Біблію ». Я торкаюся тут лише чарівності, яке мають люди; але поруч з цим можна поставити і чарівність думок, літературних і художніх творів і т. д. В останньому випадку, найчастіше, чарівність є результатом посиленого повторення . Історія і особливо історія літератури і мистецтва, являє собою не що інше, як повторення все одних і тих же суджень, які ніхто не сміє оспорювати і, зрештою, всі повторюють їх так, як вивчили в школі. Є імена і речі, яких ніхто не сміє торкнутися. Для сучасного читача, наприклад, читання Гомера доставляє, звичайно, величезну і непереборну нудьгу, але хто ж посміє зізнатися в цьому? Парфенон у його теперішньому вигляді є нещасної руїною, позбавленою будь-якого інтересу, але ця руїна володіє чарівністю саме тому що вона представляється нам не в тому вигляді, в якому вона є, а в супроводі всієї свити історичних спогадів. Головна властивість чарівності саме і полягає в тому, що воно не допускає бачити предмети в їх теперішньому вигляді і паралізує всякі судження. Натовп завжди, а індивіди - вельми часто, потребують готових думках щодо всіх предметів. Успіх цих думок абсолютно не залежить від тієї частки істини чи омани, яка в них полягає, а виключно лише від ступеня їх чарівності. Тепер я буду говорити про особистій чарівності. Цей рід чарівності зовсім відрізняється від штучного або придбаного чарівності і не залежить ні від титулу, ні від влади; воно складає надбання лише небагатьох осіб і повідомляє їм якесь магнетичну чарівність, чинне на оточуючих, незважаючи навіть на існування між ними рівності в соціальному відношенні і на те, що вони не володіють ніякими звичайними засобами, для затвердження свого панування. Вони вселяють свої ідеї, почуття тим, хто їх оточує, і ті їм коряться, як коряться, наприклад, хижі звірі своєму приборкувач, хоча вони легко могли б його розірвати. Великі ватажки натовпу: Будда, Магомет, Жанна д'Арк, Наполеон володіли найвищою мірою саме такою формою чарівності і завдяки їй підпорядковували собі натовп. Боги, герої і догмати внушаются, але не оспорюються; вони зникають, як тільки їх піддають обговоренню. Великі люди, про чарівність яких я тільки що говорив, без цього чарівності не могли б зробитися знаменитими. Звичайно, Наполеон, перебуваючи в зеніті своєї слави, користувався величезною чарівністю, завдяки своїй могутності, але все ж це чарівність існувало у нього і тоді ще, коли він не мав ніякої влади і був абсолютно невідомий. Але з першої ж хвилини, з першого побачення, без всяких фраз, погроз або жестів, майбутній великий людина підкорила їх собі. Тен запозичує з мемуарів сучасників наступний цікавий розповідь про це побачення: «Дивізійні генерали, у тому числі Ожеро, старий вояка, грубий, але героїчності, дуже пишався своїм високим зростом і своєю хоробрістю, прибули в головну квартиру вельми упередженими проти вискочки, надісланого з Парижа. Ожеро заздалегідь обурювався, вже склавши собі думку про нього за описом і готуючись неповіноваться цьому «фавориту Барраса», «генералу вандем'єра», «вуличному генералу», на якого всі дивилися як на ведмедя, тому що він завжди тримався осторонь і був задумливий, притому цей малорослий генерал мав репутацію математика і мрійника. Їх ввели. Бонапарт змусив себе чекати. Нарешті він вийшов, оперезаний шпагою, і, надівши капелюх, пояснив генералам свої наміри, віддав накази і відпустив їх. Ожеро мовчав, і тільки коли вони вже вийшли на вулицю, він схаменувся і вибухнув своїми звичайними прокльонами, погоджуючись разом з Массену, що цей маленький генерал вселив йому страх, і він рішуче не може зрозуміти, чому з першого погляду він відчув себе знищеним перед його перевагою ». Чарівність Наполеона ще збільшилась під впливом його слави, коли він став великий людиною. Тоді вже його чарівність зробилося майже рівносильно чарівності якогось божества. Генерал Вандамм, революційний вояка, ще більш грубий і енергійний, ніж Ожеро, говорив про нього маршалу д'Орнано в 1815 році, коли вони разом піднімалися сходами в Тюильрийский палаці: «Мій милий, ця людина справляє на мене така чарівність, в якому я не можу віддати собі звіту, і притому до такого ступеня, що я, не боїться ні Бога, ні чорта, наближаючись до нього, тремчу, як дитина; і він би міг змусити мене пройти через вушко голки, щоб потім кинути мене у вогонь ». Наполеон надавав таке ж точно чарівність на всіх тих, хто наближався до нього. Усвідомлюючи цілком свою чарівність. Наполеон розумів, що він тільки збільшує його, звертаючись навіть гірше, ніж з конюхами, з тими важливими особами, які його оточували і в числі яких знаходилися знамениті члени Конвенту, вселяли колись страх Європі. Розповіді, що відносяться до того часу, містять в собі багато знаменних фактів щодо цього. Одного разу в державному раді Наполеон дуже грубо повівся з Беньо, з яким обійшовся, як з неуком і лакеєм. Досягнувши бажаної дії, Наполеон підійшов до нього і сказав: «Ну, що, великий дурень, знайшли ви, нарешті, свою голову?» Беньо, високий, як тамбур мажор, нагнувся дуже низько, і маленький чоловічок, піднявши руку, взяв його за вухо, «що було знаком упоительной милості, - пише Беньо, - звичайним жестом змилостивилася пана». Подібні приклади дають ясне поняття про ступінь ницості і вульгарності, спричиненої чарівністю в душі деяких людей, пояснюють, чому великий деспот живив таке величезне презирство до людей, що його оточував, на яких він дійсно дивився, лише як на гарматне м'ясо. Даву, кажучи про свою відданість і відданості Маре Бонапарту, додавав: «Якби імператор сказав нам обом:« Інтереси моєї політики вимагають, щоб я зруйнував Париж, і притому так, щоб ніхто не міг з нього вийти і бігти », - то Маре, без сумніву, зберіг би цю таємницю, я в тому впевнений, але, тим не менш, не міг би втриматися і вивів би з Парижа свою сім'ю і тим піддав би таємницю небезпеки. Ну, а я з боязні, щоб ніхто не здогадався про цю таємницю, залишив би в Парижі свою дружину і дітей ». Треба мати на увазі саме цю дивовижну здатність Наполеона виробляти чарівність, щоб пояснити собі його дивне повернення з острова Ельби і цю перемогу над Францією самотньої людини, проти якого виступили всі організовані сили великої країни, здавалося, втомленою вже від його тиранії. Але варто було йому тільки глянути на генералів, надісланих для того, щоб заволодіти ним, і поклялися їм заволодіти, і всі вони негайно підкорилися його чарівливості. «Наполеон, - пише англійський генерал Уолслі, - висаджується у Франції майже один, як утікач з маленького острова Ельби, і в кілька тижнів йому вдається без жодного кровопролиття повалити всю організацію влади у Франції, на чолі якої знаходився її законний король. Чи існують випадки, де приватне перевага людини проявлялося б більш вражаючим чином? У продовженні всієї цієї останньої його кампанії можна ясно бачити, яку владу він мав над союзниками, змушуючи їх слідувати його ініціативи, і як мало було потрібно, щоб він їх роздавив остаточно ». Його чарівність пережило його і продовжувало збільшуватися. Завдяки саме цьому чарівності потрапив в імператори його безвісний племінник. Спостерігаючи потім, як відроджується його легенда, ми можемо переконатися, наскільки ще могутня його велика тінь. Звертайтеся дурно з людьми скільки вам завгодно, вбивайте їх мільйонами, викликайте навали за навалами, і все вам буде прощено, якщо ви володієте достатнім ступенем чарівності і талантом для підтримки цього чарівності. Я навів тут абсолютно винятковий приклад чарівності, але необхідно було вказати саме на такий випадок, щоб походження великих релігій, великих доктрин і великих імперій зробилося нам зрозумілим. Генезис всього цього неясний, якщо не взяти до уваги могутню силу чарівності. Але чарівність грунтується не виключно на особистому перевазі, на військовій славі або релігійному страху. Воно може мати набагато більш скромне походження і все-таки бути досить значним. Наше століття вказує нам багато таких прикладів. Одним з найбільш разючих є історія знаменитого людини (Лессепса), що змінив вигляд земної кулі і комерційні зносини народів, відокремивши два континенту. Він встиг в своєму підприємстві не тільки внаслідок величезної волі, але і внаслідок чарівності, яке він мав на всіх оточуючих. Щоб перемогти майже загальне недовіру, йому треба було тільки здатися. Він говорив кілька хвилин, і, завдяки його чарівності, противники швидко перетворювалися на його прихильників. Одна іноземна газета, а саме «Neue Freie Presse», висловила з приводу долі Лессепса психологічно вірні зауваження, які я і відтворюю тут: «Після засудження Фердинанда Лессепса нам нічого дивуватися сумного кінця Христофора Колумба. Якщо Фердинанда Лессепса вважати шахраєм, то всяку благородну ілюзію треба визнавати злочином. Стародавній світ увінчав би пам'ять Лессепса ореолом слави і звів би його на Олімп, тому що він змінив поверхню землі і виконав справу, досконалість її. Своїм вироком Фердинанду Лессепсу голова суду створив собі безсмертя, оскільки народи завжди будуть питати ім'я людини, що не побоявся принизити свій вік, нарядивши в халат каторжника старого, життя якого було славою його сучасників ... Нехай нам не говорять більш про невблаганності правосуддя там, де панує бюрократична ненависть до всяких великим, сміливим справах. Нації потребують таких сміливих людей, віруючих в себе і долають всі перешкоди без уваги до своєї власної персони. Геній не може бути обережний; керуючись обережністю, він ніколи не міг би розширити коло людської діяльності. ... Фердинанд Лессепс пережив і сп'яніння успіху, і гіркоту розчарувань - це Суец і Панама. Душа обурюється проти цієї моралі успіху. Коли йому вдалося поєднати два моря, государі і нації віддали йому почесті, але після того, як він зазнав поразки, не упорався зі скелями Кордильєри, він перетворився на звичайного шахрая ... Тут проявляється боротьба класів суспільства, незадоволення бюрократів і чиновників, що помсти за допомогою кримінального кодексу тим, хто хотів би піднятися над іншими ... Сучасні законодавці приходять в замішання перед такими великими ідеями людського генія; публіка ж у них розуміє ще менше, і якому-небудь генеральному адвокату, звичайно, неважко довести, що Стенлі - вбивця, а Лессепс - обманщик ». Всі ці різні приклади, наведені нами, стосуються лише крайніх форм чарівності. Щоб встановити у всіх подробицях його психологію, нам би треба було поставити ці форми в кінці ряду, що спускається від засновників релігій і держав до якогось суб'єкта, старающегося засліпити свого сусіда блиском нового костюма або орденами. Між обома кінцями такого ряду можна вмістити всі форми чарівності в різних елементах цивілізації: науках, мистецтвах, літературі і т. д., тоді буде видно, що чарівність становить основний елемент всякого переконання. Свідомо чи ні, але істота, ідея або річ, що користуються чарівністю, негайно ж, шляхом зарази, викликають наслідування і вселяють цілому поколінню відомий спосіб почувань і вираження своїх думок. Наслідування найчастіше буває несвідомим, і саме це і обумовлює його досконалість. Сучасні художники, які відтворюють в своїх творах бліді кольору і застиглі пози деяких примітивних живописців, і не підозрюють, звичайно, звідки у них стало таке натхнення. Вони самі вірять у свою щирість, а між тим, якби один знаменитий митець не воскресив би цю форму мистецтва, то ми б продовжували в ній бачити лише наївні боку і нижчу ступінь мистецтва. Ті ж художники, які за прикладом іншого знаменитого майстра переповнюють свої картини фіолетовими тінями, зовсім не помічають в природі переважання фіолетовою фарби більш, ніж це помічалося років п'ятдесят тому, але на них до такого ступеня подіяли особисті та спеціальні враження одного художника, що вони підкорилися цьому навіюванню, тим більше, що, незважаючи на таку дивність, художник зумів придбати велику чарівність. У всіх елементах цивілізації можна легко знайти багато таких прикладів. З усього попереднього ми бачимо, що в генезі чарівності беруть участь багато факторів, і одним з найголовніших був завжди успіх. Всякий людина, що має успіх, всяка ідея, заволодівають умами, вже на цьому самому підставі, стають недоступними жодному оскарженню. Доказом того, що успіх складає одну з головних основ чарівності, є одночасне зникнення чарівності із зникненням успіху. Герой, якого натовп звеличувала тільки напередодні, може бути на інший день осміяний нею, якщо його спіткала невдача. Реакція буде тим сильніше, чим більше було чарівність. Натовп дивиться тоді на полеглого героя як на рівного собі і мстить за те, що поклонялася раніше його вищості, якого не визнає тепер. Коли Робесп'єр посилав на страту своїх колег і безліч сучасників, він користувався величезною чарівністю. Але варто було лише переміщенню кількох голосів позбавити його влади, і він негайно втратив свою чарівність, і натовп проводжала його на гільйотину градом таких же прокльонів, якими вона обсипала його колишні жертви. Віруючі завжди з особливою люттю розбивають богів, яким поклонялися колись. Під впливом невдачі чарівність зникає раптово. Воно може прийти в занепад і внаслідок заперечування, але це відбувається повільніше. Однак саме такий спосіб руйнування чарівності набагато більш діючий. Чарівність, яке піддається заперечуванню, вже перестає бути чарівністю. Боги і люди, що зуміли довго зберегти свою чарівність, не допускали заперечувань. Щоб викликати захоплення натовпу, треба завжди тримати її на відомій відстані.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 3. Чарівність" |
||
|
||