§ 1. Постійні вірування

Між анатомічними і психологічними ознаками живих істот спостерігається тісний паралелізм. У анатомічних ознаках ми натрапляємо на деякі елементи, що залишаються незмінними або змінюються так повільно, що потрібні цілі геологічні епохи, щоб викликати ці зміни. Але поруч з постійними, незмінюються ознаками існують інші, дуже рухливі, що піддаються зміні під впливом середовища або за допомогою мистецтва; скотарі і садівники, наприклад, можуть в сваволі змінювати ці ознаки, притому іноді до такого ступеня, що вони абсолютно приховують основні риси від поглядів не надто уважного спостерігача. У моральних рисах спостерігається таке ж явище. Поряд із постійними психологічними елементами-небудь раси зустрічаються елементи рухливі й мінливі. Ось чому, вивчаючи вірування і думки якого-небудь народу, ми натрапляємо в глибині на дуже стійке підстава, на яке нашаровуються думки, настільки ж рухливі, як і пісок, що покриває якусь скелю.

Думки і вірування юрби утворюють, отже, два розряди, що різко відрізняються один від одного. До першого ми віднесемо всі великі постійні вірування, утримувати протягом багатьох століть, і на яких спочиває вся цивілізація; такі, наприклад, ідеї християнства, феодалізму, Реформації, а в наш час - принцип націоналізму, демократичні та соціальні ідеї; до другого відносяться тимчасові і мінливі думки, що виникають, здебільшого, із загальних понять, які народжуються і зникають з кожною епохою - це, наприклад, теорії, керівні мистецтвами та літературою у відомі часи, ті, які викликали появу романтизму, натуралізму, містицизму і т. д. Ці теорії, здебільшого, настільки ж поверхневі, як і мода, і піддаються таким же змінам, як вона, нагадуючи маленькі хвилі, які безупинно то з'являються, то зникають на поверхні якого-небудь глибокого озера.

Кількість великих загальних вірувань дуже невелика. Нарождення цих вірувань і їх зникнення складають для кожної історичної раси кульмінаційні пункти її історії і утворюють справжній кістяк якої цивілізації. Неважко вселити натовпі яке-небудь минуще думку, але дуже важко затвердити в її душі міцне вірування, і також важко знищити це останнє, коли воно вже встановилося. Зміна таких сталих вірувань досягається частіше всього лише за допомогою дуже бурхливих революцій, та й ті в змозі провести це тільки тоді, коли вірування майже зовсім вже втратило свою владу над душами. Революція ж остаточно змітає те, що і так вже зовсім розхитано, але тримається лише завдяки звичці, тому-то починається революція завжди знаменує кінець якогось вірування.

Але якщо навіть якесь вірування і затряслося, таки установи, засновані на ньому, можуть довго зберігати свою силу і лише поступово втрачають її. Коли ж воно впаде остаточно, то все, що воно підтримувало, руйнується слідом за ним. Народ може змінити свої вірування не інакше, як за умови повної зміни всіх елементів своєї цивілізації, і ці зміни будуть відбуватися до тих пір, поки не встановиться якесь нове загальне вірування; поки ж цього не відбудеться, народ мимоволі буде перебувати в стані анархії . Загальні вірування необхідні для підтримки цивілізацій, так як вони дають відомий напрямок ідеям і тільки вони одні можуть вселити віру й створити борг.

Народи завжди усвідомлювали користь придбання загальних вірувань, інстинктивно розуміючи, що зникнення цих вірувань знаменує для них годину занепаду. Фанатичний культ Риму був для римлян саме таким віруванням, яке зробило їх володарями світу, і коли вірування це зникло, Рим занепав. Варвари ж, які знищили римську цивілізацію, тільки тоді досягли певної згуртованості і могли вийти з анархії, в якій знаходилися доти, коли засвоїли собі деякі загальні вірування.

Отже, народи не без підстави захищали свої вірування з такою затятою нетерпимістю. Подібна нетерпимість, яка заслуговує засудження з філософської точки зору, в житті народів становить одну з найнеобхідніших чеснот. Для заснування або ж підтримки загальних вірувань споруджувалося в середні століття така безліч багать і так багато загинуло винахідників або новаторів. Для захисту цих вірувань світ стільки разів піддавався потрясінь, стільки мільйонів людей лягли кістьми на полях битв і, ймовірно, стільки ж їх загине у майбутньому!

Дуже важко встановити загальну вірування, але коли воно встановлено нарешті, сила його довгий час буває нездоланна, і як би не були помилкові його філософські основи, все-таки навіть самі освічені уми підкоряються йому. Хіба європейські народи не вважали протягом мало не п'ятнадцяти століть незаперечною істиною такі релігійні легенди, які при найближчому дослідженні виявляються настільки ж варварскімі25, як і легенди Молоха. Жахлива безглуздість такої легенди не була помічена протягом багатьох століть, і навіть такі могутні генії як Галілей, Ньютон і Лейбніц ні на одну хвилину не допускали можливості її оспорювання.

Лише тільки який-небудь новий догмат утвердився в душі натовпу, він негайно стає натхненником всіх її установ, її мистецтва та її поведінки. Влада його над душами абсолютна. Люди довго тільки й мріють про його реалізації, законодавці клопочуть про його застосуванні в житті, філософи ж, артисти й літератори займаються його роз'ясненням, відтворюючи його в різних формах. З основного вірування можуть, звичайно, виникнути тимчасові побічні ідеї, але вони завжди будуть носити на собі відбиток того вірування з якого відбулися; єгипетська цивілізація, середньовічна європейська цивілізація, мусульманська цивілізація арабів - всі вони походять з того невеликого числа релігійних вірувань. які наклали свій відбиток на самі найменші елементи цих цивілізацій, внаслідок чого можна з першого ж погляду розпізнати ці основні вірування. Отже, завдяки спільним віруванням, люди кожної епохи бувають оточені мережею традицій, думок і звичок, від ярма яких вони не в змозі позбутися і які обумовлюють їх взаємне схожість. Ці вірування керують людьми так само, як і які з них звичаї, керівні усіма найменшими актами нашого існування настільки, що навіть самий незалежний розум не може абсолютно звільнитися від їхньої влади. Справжньою тиранією може бути тільки така, яка несвідомо діє на душі, так як з нею не можна боротися. Тиберій, Чингісхан, Наполеон, без сумніву, були небезпечними тиранами, але Мойсей, Будда, Магомет і Лютер з глибини своїх могил ще сильніше панували над душами. Змова може повалити тирана, але що він може зробити проти якого-небудь міцно усталеного вірування? У лютою боротьбі з католицизмом, незважаючи навіть на удавану співчуття народних мас і на всі способи винищення, настільки ж немилосердні, як і в часи інквізиції, переможеної виявилася все-таки велика революція. Єдині справжні тирани, яких знало людство, завжди були тіні померлих або ж ілюзії, створені самим же людством. Безглуздість багатьох спільних вірувань з філософської точки зору ніколи не перешкоджала їх торжества. Навіть більше: торжество це тільки і можливо за умови, якщо у віруваннях полягає небудь таємничий дурниця; так що очевидна безглуздість деяких сучасних вірувань ніяк не може перешкоджати їм оволодіти душею натовпу.

Інформація, релевантна " § 1. Постійні вірування "

1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так само як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя. Можна обговорювати взаємодію релігії і політики, релігії та права - тут також буде чимало цікавого. Ми ж зупинимося на взаємодії релігії з тими культурними
   
2. X. Ідеї Про сон і сновидіння
   постійно прагнуть накопичені досліди щодо речей. § 73. Очевидно, що поняття первісної людини щодо сновидінь цілком природні. Вони здаються нам дивними тому, що, думаючи про них, ми маємо на думці ту теорію духу, яка поступово встановлена цивілізацією. Але ми повинні пам'ятати, що ці досліди сновидіння необхідно передують концепції нашого духовного я; і це саме
   
3. IX. Церковна система як громадська зв'язок
   постійно помічаємо ті ж три явища: посилення почуття єдності, придушення ворожості та зростання поваги до заповіданим наказам. § 624. Паралелізм між придушенням домашньої ворожнечі при похоронах і тимчасовим припиненням ворожих дій між кланами під час загальних релігійних свят виявляється: забороною битися в місцях поховання вождів; щотижневим припиненням
   
4. I. Релігія і наука
   постійному антагонізмі між релігією і наукою. Ми не будемо вважати, що судження одних людей цілком хороші, а судження інших - цілком погані; але краще скажемо, що нікого не можна вважати цілком правим і нікого - цілком заблуждающимся. § 4. Таким чином, як би неспроможні ні були деякі з існуючих вірувань, як би не були безглузді доводи, наведені в їх захист, ми не повинні
   
5. XV. Ідеї про Другом Світі
   вірування в майбутнє житло, якого мертвий досягає після довгої подорожі; їм часто сняться залишені місця та особи і, таким чином, ідея про відвідування їх під час сну стає буденною. Пригадавши погляди дикуна на смерть, можна зрозуміти, що після смерті інше я вважається пішли в те місце, куди воно вже не раз ходило і звідки воно перш поверталося. Померлий бажав повернутися туди і
   
6. 4. Релігія
   вірувань релігія служить об'єднуючим людей чинником і, як зазначалося, навіть фактором державотворчим. Вона накладає відбиток на багато інститути не тільки духовно-культурної, а й політичного життя суспільства. Природно тому, що конституційне право не може ігнорувати релігію. Релігія зазвичай тісно пов'язана з церквою, яка представляє собою здебільшого ієрархічну
   
7. V. Узгодження
   постійно зберігали відносно цього висновку. § 28. Що стосується Релігії, ми повинні завжди пам'ятати, що серед усіх своїх численних помилок і збочень вона стверджувала і поширювала вищу істину, що всі речі суть прояви сили, що лежить за межами нашого знання. Визнання цієї вищої істини, хоча б в самій недосконалій формі, було з самого початку її життєвим елементом; і
   
8. XXVI. Первісне Світобачення
   постійно і число яких тому збільшується, первісна людина поступово приходить до того, що населяє навколишній простір надприродними істотами, великими і малими, яких він вважає причиною виникнення всіх необиденного явищ. Проводячи далі цей спосіб тлумачення, первісна людина примушений постійно збільшувати число своїх забобонів, які були вказані нами вище.
   
9. XX. Поклоніння Предкам взагалі
   постійне існування душ зустрічається і міцно встановлене поклоніння предкам. Потім йде дещо менша група народів, у яких поклоніння тим предкам, які за життя нічим не виділялися, почасти підпорядковане поклонінню знаменитим предкам. Нарешті це підпорядкування, зростаючи з усе більшою визначеністю, стає особливо помітним у тих випадках, коли ці знамениті предки були
   
10. IX. Йдемо про живим і неживим
    постійно культивувалося, а отже, і розвивалося, через побоювання знищення або смерті від голоду в разі його недостатнього розвитку. § 65. Свідомість відмінності між живим і неживим, стаючи більш визначеним у міру розвитку розуму, повинно у первісної людини бути більш визначеним, ніж у всіх нижчих тварин. Припустити, що без усякої причини він почне
    
11. Накопичення емпіричного матеріалу.
    Віруваннях і обрядах малознайомих європейської громадськості народів. Першопрохідцями у цій справі можна вважати єзуїтських місіонерів Маттео Ріккі (1552 - 1610), Жозефа Лафіт А.Н. Красніков (1681 - 1746), а також французького вченого і державного діяча Шарля де Бросса (1709 - 1777). Перший з них проповідував в Китаї і, знайомлячись з релігіями цієї країни, виявив, що вчення
    
12. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
      План: Управління підвладними областями. Подати і повинності жителів сатрапій. Політика царя по відношенню до храмів і інших привілейованих груп населення. Література (основна): Історія Сходу. Т.1. Гол. 13, с. 290-302. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. Розділ 3, гл. 25, с. 281-285. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А.