§ 16. Об'єкт природознавства

Суттєві властивості форми такі: по-перше, те, що при її наявності одночасно покладається наявність якості або природи, яких формою вона є, що тому вона завжди в наявності, коли її якість дано, і, навпаки , при відсутності її відсутній завжди і якість, тому її взагалі немає, коли немає якості, по-друге, вона виводить одна якість з іншого, більш загального, ніж вона сама. Тому форма предмета або його якість присутні без винятку у всіх окремих інстанціях, в яких є предмет або якість, бо інакше вона не була б формою, хоча форма в деяких інстанціях виступає більш очевидно, саме в тих, де вона менш обмежена, відсунута і затримана іншими властивостями. Тому в усьому обсязі інстанцій, де виявляється форма, не можна знайти жодної суперечливою інстанції, вона затверджується всякої інстанцією без відмінності.

Прикладом сутності форми може служити форма теплоти. У всіх окремих інстанціях, тобто у всіх різних речах і речовинах, в яких виявляється і виявляється теплота, форма її, очевидно, не що інше, як обмеження або особливу визначення руху. Таким чином, по відношенню до теплоти рух - родове поняття. Не в тому сенсі, що теплота виробляє рух або рух - теплоту (хоча і це частково вірно), але в тому, що сама теплота або істинна сутність її не що інше, як рух, обмежене відомими відмінностями, так що вона являє собою певний вид руху; ці відмінності містять, по-перше, визначення, згідно з яким вона являє розширювальне рух, через яке тіло прагне до найбільшої протяжності, по-друге, ухвала, яка є видозміною першого визначення, згідно з яким теплота, будучи розширювальним рухом, в той же час прагне вгору, по-третє, визначення, за яким теплота не одноманітний расширяющееся рух всієї маси, але лише рух дрібних внутрішніх частин тіла, і притому постійно затримане і зупинене, тому теплота представляє завжди мінливий, як би палаюче, постійно тремтяче, що прагне вперед і роздратоване зворотним поштовхом рух, який є причиною хвилювання і люті вогню і теплоти;

по-четверте, визначення, за яким це проникаюче і роздратоване рух не повільне, але різке і проникаюче через дрібні, хоча і не через дрібні і найтонші, частини тіла.

Тому форма не абстрактна, матеріальна чи погано позначена ідея. Форми суть не що інше, як закони і визначення чистої діяльності природи або дійсності, які тотожно визначають і конституюють своєрідну сутність будь-якого якості, як, наприклад, теплоти, світла, тяжкості у всіх сприйнятливих до неї речах, як би вони не були різні . Тому форма теплоти і закон її - одне і те ж. Форма предмета є саме справжня сутність його, не що інше, як він сам; предмет і форма різняться не інакше як розрізняються явище і існування, зовнішнє і внутрішнє, суб'єктивне та об'єктивне.

Якщо форми здадуться комусь кілька абстрактно, так як ці єдності пов'язують різнорідні речі і поміщають їх в один рід або категорію, як, наприклад, теплоту небесних і земних тіл, то ми помітимо йому лише, що, як відомо, в природі різнорідні речі пов'язані певними формами чи законами в загальну єдність і що звільнення людської сили від загального ходу природи і розширення і посилення людської винахідливості залежать тільки від пізнання цих єдностей або форм.

Тому найістотнішим об'єктом філософії природи повинно бути всюди єдність, бо все, що робить єдиної природу, прокладає нам шлях до пізнання форм. Навіть ті інстанції в природі, які цілком ізольовані для себе і, мабуть, не мають нічого спільного з іншими речами того ж роду, як, наприклад, магніт між каменями, ртуть серед металів, слон серед чотириногих, повинні служити нам для єднання природи , щоб знайти пологи або загальні якості, які лише потім визначаються істинними відмінностями. Треба без відпочинку продовжувати дослідження, поки ми не знайдемо певного загального закону або форми, до яких зводяться особливі властивості рідкісних речей, що славиться чудесами природи, поки всі надзвичайні або єдині в своєму роді явища не будуть приведені в залежність від якої-небудь загальної форми і таким чином не пізнане, що диво полягає єдино в спеціальних відмінностях цієї форми, лише в ступені і рідкісному збігу ще інших визначень, а не у вигляді і не в самій сутності. З тієї ж причини з приводу виродків і інших подібних помилок природи не слід кидати дослідження раніше, ніж ми знайдемо причини цих відхилень.

Тому людський розум повинен особливо остерігатися зупинятися лише на особливих, підлеглих, обмежених єдностях або формах і відмовлятися від вишукування великого єдності, припускаючи, ніби природа в основі своїй подразделена і різноманітна і вища, більш всеохоплююче єдність природи є непотрібна тонкість, чиста абстракція.

Тому філософія природи повинна також показати єдність речей, що досі вважалися абсолютно різнорідними, довести, що ця уявна різнорідність не представляє істотного, субстанциального відмінності і особливості, а є лише модифікацією звичайної якості, і шляхом такого відомості відмінності до єдності природи хіба зірвати маски, які приховують його в особливому конкретному тілі і роблять невпізнанним. Так, наприклад, до цих пір вважали теплоту сонця, тварин і вогню істотно різними видами теплоти, вважаючи, що лише небесна і тваринна теплота створювали і підтримували життя, а теплота вогню викликала лише руйнування і знищення. Але досвід, який показав, що виноградна лоза дає стиглий виноград в приміщенні, де постійно підтримується вогонь, переконує нас у тому, що теплота вогню здійснює те ж, що і сонячна теплота. Тому філософія природи повинна відмовитися від своєї уявної істотної різнорідності і визнати свої способи дії або властивості, хоча і вельми різноманітні, тільки особливими визначеннями, або модифікаціями, однієї і тієї ж природи, або сутності.

Тому філософія природи не повинна відкидати як безглузді навіть прості аналогії, навпаки, вона повинна шукати їх, так як вони є нижніми щаблями в пізнанні єдності природи. Таку - і зовсім не безглузду - аналогію представляє, наприклад, твердження, що людина є перевернуте рослина, бо у рослини корінь, як би його голова, внизу, а насіннєві частини вгорі; у людини, навпаки, голова, як би корінь нервів і життєвих функцій, вгорі, а насіннєві органи внизу.

Таким чином, суттєвим об'єктом філософії природи є і залишається пізнання форм. Бо, хто їх пізнав, той зрозуміє єдність природи і в самих різних речовинах. Тому лише той, хто їх знаходить, володіє також єдино істинним поглядом на природу і має можливість вільно і необмежено впливати на неї і проводити дії, яких не могла б призвести ні вічна мінливість природи, ні входить лише в деталі працьовита емпірія, ні випадковість і які не могли б навіть прийти на розум людині.

Хто осягає загальні, істотні форми матерії, стає в певному сенсі всеведущ, так як з їх допомогою він знає, що може бути й тому в істотному що було, що є, що буде.

Інформація, релевантна " § 16. Об'єкт природознавства "

1. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
   1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
   
2. Філософія природи.
   Філософія природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства,
   
3. Варламова А.Я., Агарков Є.В. . Сам зроби вибір навчальної літератури з педагогіки, природокористування та концепції сучасного природознавства: Навчально-методичний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 80 с., 2004
   Дане навчально-методичний посібник для студентів представляє коротку характеристику змісту розділів, тем, питань в пропонованій навчальній літературі різних авторів з педагогіки, природокористування та концепції сучасного
   
4. II. Фізика клерикалів
   22 листопада 1951 папа Пій XII зверненням до «папської Академії наук» на тему «Докази буття бога у світлі сучасного природознавства» поклав початок далекосяжної спробі використовувати результати сучасної фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для
   
5. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
6. Контрольні питання по § 1 січня.
   Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
   
7. 5. Об'єкти винаходу
   Будучи об'єктом патентного права, винахід саме має об'єкти. Об'єктами винаходу можуть бути пристрій, спосіб, речовина, штам мікроорганізму, культури клітин рослин і тварин, а також застосування відомого раніше пристрою, способу, речовини, штаму за новим призначенням (п. 2 ст. 4 Патентного
   
8. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
   У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
   
9. § 2. Об'єкти авторського права
   Об'єкти, які охороняються авторським правом, відносяться до таких областей людської діяльності, як наука, література і мистецтво. Закон не дає визначень даних понять. Передбачається, що вони очевидні і не потребують особливих дефініціях. Більш важливо визначити об'єкти, авторські права на які можуть належати конкретним фізичним
   
10. I. ЗНАЧЕННЯ СУЧАСНОЇ ФІЗИКИ В НАШ ЧАС
    Коли сьогодні говорять про сучасній фізиці, то перша думка, яка при цьому виникає, пов'язана з атомною зброєю. Кожен знає, яке величезне вплив робить цю зброю на політичне життя нашого часу. Кожен також знає, що сьогодні фізика робить на загальне становище в світі набагато більший вплив, ніж будь-коли раніше. Все ж ми повинні запитати, чи дійсно зміни,
    
11. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
    Можна без перебільшення сказати, що обгрунтована Кантом неможливість традиційної догматичної метафізики як науки в межах теоретичного розуму (позитивної метафізики в межах теоретичного розуму, в моїй термінології) склала переворот у філософії, подібний відкриттю Коперника в астрономії, і направила її розвиток по лініях: критична позитивізм-неопозитивізм філософія
    
12. II. Паскуал' Йордан - апологет атомної смерті 1. Роль природничих наук у державі Гітлера і Аденауера
    Якщо Ясперс захищає розбійницьку політику німецького імперіалізму і його ідеологію атомної смерті з позицій філософії екзистенціалізму, то інший відомий представник цієї ідеології - професор Паскуал' Йордан підтримує імперіалістичну політику заперечення МПРА, прогресу та свободи з позицій позитивізму. В роки відродження німецького мілітаризму і встановлення
    
13. 1. Легальні критерії охороноздатності об'єктів авторського права
      Закон встановлює два загальні легальних критерію охороноздатності об'єктів авторського права, дає приблизний перелік творів, які за умови відповідності їх названим критеріям можуть бути об'єктами авторського права, а також визначає сферу дії авторського права. Авторське право поширюється на твори науки, літератури і мистецтва, по-перше, що є результатом
    
14. § 19. Мета науки, особливо природознавства
      Щира й розумна мета науки - приносити користь людського життя, збагачувати її новими винаходами і скарбами. Тому мета її не задоволення цікавості і забава або ж слава і шана, здатність добре базікати і сперечатися або добування грошей і хліба. Наука повинна бути не місцем відпочинку для духу, терзаемого цікавістю, або розважальною прогулянкою, або високою вежею, з якою можна з
    
15. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
      Процес пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через