Головна
ГоловнаМедицинаФілософія здоров'я → 
« Попередня Наступна »
Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001 - перейти до змісту підручника

О.Е.Баксанскій, Л.В.Васіна Онтологія здорового тіла

Дослідження тілесності є обов'язковим елементом проблеми людини у всіх різноманітних характеристиках його сутності та існування. Актуальність даної проблематики обумовлена ??сучасним станом вчення про людину в цілому, антропологічним кризою, необхідністю рефлексії наукових даних про людської тілесності.

Новітні досягнення науки і техніки, новий образ життєвого простору інформаційного суспільства змінюють соціальні відносини виробництва, споживання і комунікації, гостро ставлять проблеми духовних цінностей і розвитку тілесної організації людини. Зміни в культурі, пов'язані з комерційним і споживчим ставленням до людського тіла, розвиток високотехнологічної наукової медицини і генетики породжують складні філософські, правові та моральні питання про статус людського тіла. Сутність, існування і самоідентифікація людини все частіше розглядаються, беручи до уваги людське тіло. Зміни у відносинах між статями, феміністська критика підлеглого становища жінки в суспільстві сприяють підвищенню інтересу до соціокультурних аспектів людської тілесності. Численні емпіричні дослідження тіла в психології, психофізіології, розробка специфічних тілесних технік для вирішення психотерапевтичних завдань сприяють збільшенню уваги до людської тілесності не тільки з боку науковців, а й широкої громадськості.

Новий погляд на тіло і формування нетрадиційного відношення до тілесності в різних областях емпіричного і теоретичного знання, диференціація сучасної науки, яка веде до диференціації на безліч частин самого об'єкта дослідження, ставлять завдання їх осмислення та приведення в цілісну систему . У зв'язку з цим зростає актуальність розробки в науці системного підходу в дослідженні. Сьогодні необхідний не тільки диференційований аналіз тіла як об'єкта і тіла як суб'єкта, а й інтегративний аналіз сукупності різних його станів, якостей та здібностей, що об'єднуються в поняття тілесності.

Однією з головних проблем є питання про здатність розкрити сутність людської тілесності. Стратегія дослідження тілесності сприяє систематичному виявленню всіх її аспектів в цілому і методів її осягнення. До числа актуальних проблем осмислення людської тілесності відноситься інноваційне засвоєння досвіду розуміння взаємодії душі і тіла в історичному процесі. Всучасної психології усвідомлюється неможливість розгляду людського тіла у відриві від його духовності, свідомості, мислення, пам'яті. Стає ясно, що тілесність не може бути отреф-лексірована допомогою традиційних

273

категорій, розроблених в класичних парадигмах людини. Виникає проблема рефлексії тілесності як особливого типу цілісності людини, цілісності, що має особливе буття і просторові виміри.

У проблемне поле сучасного аналізу тілесності входять питання про кордони тілесності і людського тіла, діалектики внутрішнього і зовнішнього рівнів тілесності, свободи і детермінованості тілесної організації людини в різних типах культур. Логічною точкою перетину соціокультурних аспектів тілесності постає символіка і семіотика тіла, іншими словами, "мова" тіла. Для соціокультурної антропології знакові структури тіла залишаються джерелами соціальних метафор, для філософської антропології тіло виступає як субстрат природних і штучних мов.

Обговорення прикордонних для гуманітарного знання проблем тілесності і пошук позитивних результатів може посилити методологічні функції психології в антропології, активізувати міждисциплінарні дослідження трансформації тілесності людини і суспільства, особистісного виміру тілесних феноменів, знаково-символічних характеристик тілесності і її комунікативних функцій.

Дослідження людського тіла в медицині, фізіології та інших природничих науках не тільки сприяли більш глибокому розуміння біології людини, а й збагачували уявлення про людину новими образами, що проектуються на картину людського світу. Відкриття в галузі нейрофізіології мозку дали підстави для формування інформаційно-кібернетичного підходу в сучасному науковому мисленні.

У зв'язку з цим стає актуальним розгляд людської тілесності в психології з точки зору інформаційних процесів.

Роботи вітчизняних і зарубіжних вчених з проблем людської тілесності досить численні. Для класифікації сучасних течій можуть бути прийняті різні теоретичні підстави. Для одних дослідників такою підставою можуть бути сучасні антропологічні парадигми людини, на думку інших, такою підставою можуть бути історичні традиції розуміння тіла.

Нам видається, що класифікація сучасних підходів до проблеми людської тілесності може грунтуватися на наступних теоретичних передумовах: -

по-перше, на історико-філософських традиціях розуміння людського буття і на сучасному осмисленні об'єктивних домінант людської тілесності (онтологічну підставу); -

по-друге, на узагальненні досягнень природничо-наукового і гуманітарного знання про людське тіло (методологічне підстава).

Ці підстави досить рухливі і можуть бути взаємодоповнювані при аналізі сучасного рівня осмислення проблеми тілесності.

Проблема тілесності в загальному плані і в співвідношенні з свідомістю розглядається в різних ракурсах А. Бергсон, Е. Гуссерль, Ф. Ніцше, Ж.-П.Сартром, М.Хайдеггером. Органічна взаємозв'язок сучасних парадигм людини і проблем тілесності виявляється в роботах, присвячених проблемам тіла і душі як зовнішнього і внутрішнього. Концепція "феноменального тіла" М.Мерло-Понті висвітлила непродуктивність протиставлення "духовного" "тілесному" 1. Феномен тілесності як непомітності "внутрішнього" і "зовнішнього" став предметом аналізу А.Арто, С.Беккета, Ж.Делеза.

Дослідження тіла охоплюють ціле коло питань: дослідження статусу тілесності, вивчення проблеми тілесності в історичному контексті; інтерпретація "тілесних схем" в психоаналітичної практиці з опорою на ідею З.Фрейда - тіла як знака-символа; аналіз співвідношення тілесності та ментальності в психології, культурі та соціальній практиці. У человековедении складаються цілі напрямки дослідження тілесності: антропологія тіла, онтологія тіла, феноменологія тіла, теологія тіла, соціологія тіла.

Онтологічні підстави людської тілесності розгортаються в аналізі тілесності як певного типу цілісності, що характеризується полярними поєднане ", як структури, що має свої межі-

274 ци" 1, зумовленої законами симетрії-асімметріі17. Нова проблематизація тілесності реалізується в феноменологічному підході (Ж.-Л.Нансі).

За останні десятиліття значно посилився соціокультурне напрямок в осмисленні людської тілесності. У рамках цього напрямку тілесність розуміється як соціокультурний феномен - "перетворене під впливом соціальних і культурних факторів тіло людини, що володіє соціокультурними значеннями і смислами і виконує певні соціокультурні функції" 7. Все частіше тіло розглядається як продукт розвитку культури71. У вітчизняних дослідженнях соціальна тілесність піддається рефлексії з позиції категорії соціального битія7 ". Дослідження тілесної організації людини в структурі соціального простору представлені роботами М.Мосса, М.Дугласа, Б.Тернера. Проблема придбання соціальних якостей людським тілом стає предметом спеціальних досліджень, присвячених аналізу соціалізації тілесності в процесі онто-і антропосоціогенеза71 ". В якості соціокультурного засоби передачі інформації в ході соціалізації тілесності виступає соціальна пам'ять.

Рухоме поєднання онтологічного та соціокультурного підстав тілесності виявляється в роботах, пов'язаних з проблемою людського тіла у формуванні інформаційної картини світу і осмислення че-ловеческойтелесності допомогою комунікацій.

Виникають питання про можливості функціонування і розвитку тілесності. Основами для такого дослідження є концепції розвитку людини (В. І. Вернадський, П. Тейяр де Шарден), що враховують його універсальні критерії та об'єктивні підстави.

Широко поширилося серед психологів, філософів, соціологів, культурологів розуміння тіла як першого джерела знаків, символів і комунікації (О.

Шпенглер, Б.Тернер, К.Г . Юнг) сприяє осмисленню людської тілесності як знакової системи. Тілесна експресія і тілесні переживання задають умови для розрізнення зовнішнього (Е. Гідденс, А. Піза, Р.Бердуайстел) і внутрішнього (Ж.-О.Ламетрі, З. Фрейд, А.Лоуен) мов тіла. У дослідженнях К.Г.Юнга переконливо показано, що в тілесність людини може включатися не тільки власне "Я", а й "Я Іншого", архетипи соціального бессознательного1 *, одними з механізмів формування яких є інтеріоризація (П.Жане, Ж.Пиаже ) та ідентифікація (З. Фрейд, Е. Еріксон).

У зв'язку з розумінням тіла як перший простору людини і проблемою структурної організації тілесності особливого значення набуває категорія "життєвий простір", активно використовується в сучасній психології.

Значний науковий інтерес для розвитку теорії людської тілесності представляють дослідження з політичної антропології О.Дерісі, С.Еспінози. Аксіологічні проблеми взаємовідносин тіла і душі, плоті і духу отримали своє вираження в теологічних навчаннях та релігійної філософії. Аналіз розгляду тіла у християнстві представляє особливий інтерес для багатьох сучасних дослідників. Аксіологія людського тіла отримує розвиток у роботах з инвайронментальной філософії (дослідження Е.Левінаса, О.Леопольда, ДжПассмора).

Значним імпульсом для осмислення людської тілесності є дисциплінарні дослідження людського тіла. У науковому полі взаємодії дисциплінарних концепцій людського тіла особливо перспективним на сучасному етапі виявляється історико-генетичний аспект. Водночас дисциплінарні підходи до проблеми тіла не дають можливості розкрити інтегральну сутність різних вимірів життя людини в соціумі, в його культурно-смислових і просторових структурах.

Історія тіла стала предметом вивчення у багатьох галузях гуманітарного знання і в медичній антропології. Причому кожна з теорій не схожа за своїм змістом на іншу, оскільки в одному випадку це історія сексуальності (М. Фуко), в іншому - історія психології тіла (В.Шкуратов), в третьому - це історія анатомічних і фізіологічних досліджень тіла (Г. Глязер).

275

Проведений огляд сучасних досліджень дозволяє не тільки виявити нові інноваційні результати осмислення людської тілесності, але і позначити поки ще не вирішені проблеми. Серед них слід відзначити різноплановість суджень про тілесності як інтегральної характеристиці людини. Чи не простежено формування онтологічних почав цілісності людської тілесності.

Чи не отримала послідовної рефлексії проблема зовнішнього і внутрішнього станів тілесності, проблема їх взаємного доповнення. Залишаються все ще без достатнього осмислення багато емпіричні наукові дані, в тому числі нейрофізіологічні основи розрізнення сприйняття людиною зовнішнього і внутрішнього світу і знаково-символічних функцій.

У соціокультурному напрямі дослідження тілесності зберігається вплив социоцентризма, абсолютного пріоритету культури, суспільних форм життя над природними передумовами людського буття. Індивід розглядається як відображає мінливі форми структури культури, але при цьому від уваги дослідників вислизають сформовані під впливом зовнішніх умов внутрішні здібності тілесності до самозміни допомогою розвитку своїх якостей і можливостей самовираження. Феномен соціалізації тілесності не отримав достатньо цілісного онтологічного розгляду.

Методологічна і теоретична основа цього дослідження включає: когнітивні репрезентації категоріальних структур і принципи дослідження людської тілесності; досвід методологічного синтезу ретроспективно історичного, феноменологічного, соціокультурного та інтегративного підходів в осмисленні тілесного простору.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " О.Е.Баксанскій, Л.В.Васіна Онтологія здорового тіла "
  1. ГЛАВА 2. Онтологія сенсу
    ГЛАВА 2. Онтологія
  2. 3. Мова як горизонт герменевтичної онтології
    онтології
  3. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
    II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое
  4. II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое значення
    II. Онтологія твору мистецтва та її герменевтическое
  5. Філософія природи.
    Онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу,
  6. Інтерактивні джерела в Internet.
    69.Босхолов С.С. Законодавче забезпечення боротьби з організованою злочинністю / / Журнал російського права. 1998. № 9. http://www.edd.ru/rccgi/zhurnaly.exe/Content?Path=magazine/JournalRossiskogoPrava 70. Колесніков Вадим Вячеславович Феномен російської організованої економічної злочинності. Санкт-Петербурзький Центр з вивчення організованої злочинності та корупції
  7.  Шалигіна Г.І.. Філософія здоров'я: поради на кожен день і на все життя - СПб, 2004

  8.  Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
      здоров'я (А), корисно (В) Спорт (С) зміцнює здоров'я (А) Легка атлетика (D) - спорт (С) Біг (Е) - вид легкої атлетики (D) Біг (Е) - корисний (В) Схема прогресивного смітить: Всі А суть У всі З суть А Всі D суть С Всі Е суть D Всі Е суть У Регресивний смітить виходить з регресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і менших посилок епісіллогізма. Наприклад: Всі
  9.  § 2. Які теми стали загальними для усіх філософських напрямків?
      онтологію - розділ філософії, який розглядає буття в цілому. Сукупність навчань, які вивчають природу людини, перетворюється в антропологію - розділ, що пропонує різні трактування походження людини. Історія вчень, яка розглядає різні форми пізнання людиною себе і світу, утворює гносеологию - розділ філософії, присвячений методам пізнання. І, нарешті,
  10.  87. Як пов'язана онтологія з іншими розділами філософіі7
      онтології з гносеологією: певна онтологія передбачає певну, відповідну їй гносеологию, і навпаки. Адже будь-яке питання про суще, про його пологах і видах, про його властивості відразу ж породжує питання: звідки нам це відомо, як ми можемо це I знати? З іншого боку, будь-які пізнавальні розмірковуючи-I ня - міркування про те, що ми пізнаємо і як ми пізнаємо, I 'будуть явно або неявно
  11.  88. Як змінювалося місце онтології в системі філософського знання в ході його історичної еволюції?
      онтологія зазнавала чималі зміни в процесі історичної еволюції філософії. Ці та зменением носили як якісний, так і кількісний характер Якісна еволюція онтології була пов'язана з її змістовним напол нением, тобто з самим характером висунутих онтологічних проблем, і це тягло за собою зміни і в застосовуваному понятійному інструментарії, і в трактуванні самих понять і
  12.  Як ці частини поєднуються
      онтології. Це означає, що її уявлення про пізнання і про правильні дії засновані на його уявленнях про існуючий порядок речей. Це відрізняє Платона від інших раціоналістів, наприклад, від Рене Декарта, який засновував свої уявлення про буття на своїй епістемології. І обидва вони відрізняються від філософа-постструктуралісти Мішеля Фуко, який вважав, що буття і пізнання залежать
  13.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981

  14.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976

  15.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1978

  16.  Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001