Головна
ГоловнаМедицинаФілософія здоров'я → 
« Попередня Наступна »
Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001 - перейти до змісту підручника

Проблемне поле людської тілесності

В античній натурфілософії усвідомлюється невіддільність душі від тіла, формуються теоретичні передумови онтології людини. Принципи "рівноваги", "гармонії", "подоби" характерні для всього давньогрецького філософського бачення Всесвіту, людини, людського тіла і суспільства.

Протиставлення душі і тіла, розпочате Сократом, внесло аксіологічний аспект в їх розгляд. Для Сократа тіло було зовнішньою оболонкою, випадкової для сутності людини. Платонівська концепція душі в тілесній оболонці стверджує і закріплює погляд на людину як на з'єднання зовнішнього (тіла) і внутрішнього (душі). Аристотель синтезує натурфилософские погляди на людське тіло з ідеями дуалізму душі і тіла і дозволяє сумніви в питанні про єдність душі і тіла.

Антропологічна проблематика в середньовічній філософії, занурена в теологію, вносить розуміння людської тілесності в прямій залежності від "духу". Августин вводить категорії "внутрішнього" і "зовнішнього" стосовно до тілесного життя людини: тіло знаходиться у зовнішньому світі, душа - всередині. Ввівши принцип самодостоверності внутрішнього досвіду, він переміщує метафізичні проблеми зі сфери зовнішнього життя у внутрішню, перетворюючи форми внутрішнього світу в метафізичні принципи. Значущими є постановка Августином питання про взаємодію світу тілесного і світу духовного і визначення цієї взаємодії через почуття. Для Фоми Аквінського людське тіло представляється як "змішане тіло", душа стає внутрішньою формою людського тіла, його гармонійної структурою.

Образи людської тілесності епохи Відродження співзвучні античним по декількох смисловим лініях: розвивається ідея взаємозв'язку людської тілесності і одухотвореного Космосу; проявляється прагнення до цілісного відображенню людського тіла в єдності природного і духовного начал; розкривається цінність людського тіла. Досить чіткі аргументи гуманістів на користь чуттєвої тілесності людського буття в чому сприяли створенню вельми оригінальною антропоцентричною моделі світу.

З вступом суспільства в епоху техногенної цивілізації відкриваються нові теоретичні горизонти і дискурси у вивченні тілесності, в чому визначаються розвитком природничонаукових знань та медицини,

276 зміною культури мислення. У рамках метафізичних систем, що охоплюють пояснення з позицій механіки і математики законів природи, суспільства і людини, людське тіло трактується як саморегулююча, самозаводящаяся складна машина, душа стає рушійним початком або чувствующей матеріальною частиною мозку.

Картезіанська програма онтології сприяла більш глибокої диференціації світу на внутрішній і зовнішній. Декарт услід за Августином, але в рамках іншої, механістичної моделі людини, писав про союз тіла і душі через афекти, емоції, почуття: "Сприймається допомогою почуттів відноситься тільки ктесному союзу людського тіла з душею".

Конструктивна позиція Спінози в дослідженні онтологічних проблем тілесності визначається аналізом співвідношення тілесного і духовного за допомогою категорії субстанції. Мисляче і протяжне складають одну і ту ж субстанцію, тільки виражену двома способами. Душа є внутрішнім станом тіла. Філософ прагне до цілісного обгрунтуванню людської тілесності. Основою цієї цілісності виступає розум. Розум призводить тіло людини в гармонійну взаємодію з оточуючими його об'єктами зовнішнього світу.

Аналіз розвитку уявлень про людської тілесності дозволяє прийти до висновку про неможливість розгляду існування тілесності людини у відриві від його духовності.

Обгрунтування ідеї взаємодії суб'єкта та об'єкта в культурі німецького Просвітництва позначилося і на трактуванні тілесності і духовності людини. Кант у творі "Метафізика вдач" створює модель внутрішнього і зовнішнього в просторі людської тілесності. У цьому просторі відбувається розвиток тілесних, душевних і духовних сил людини.

В основі розуміння людського буття у Фіхте лежить уявлення про фізичну природу людини «не-Я", якій протиставлено "Я".

Заслуга Фіхте в осмисленні тілесної природи людського буття полягає в обгрунтуванні внутрішнього і зовнішнього в просторі тілесності з позицій людини як рефлексую - ного суб'єкта, що володіє здатністю регулювати уявне простір і за допомогою мислення встановлювати зв'язок внутрішнього і зовнішнього в просторі тілесності.

На основі аналізу поглядів Канта, Фіхте, Гегеля можна виразити еволюцію уявлень про людської тілесності, де простежується загальна тенденція: наростання Суб'єктивізація, поляризації відносини "суб'єкт-об'єкт". Метафізичні роздуми про людську тілесності стають теоретичною основою для виділення соціального аспекту буття і тілесної організації людини. Цінність людського життя в німецькому Просвещении виявляється підставою для соціальної оболонки людського тіла.

Л.Фейербах приділив особливу увагу єдності духу і тіла за допомогою затвердження почуттів як джерела фізичного, морального та практичного здоров'я. За оцінкою Л. Фейєрбаха, людина живе зовнішньої і особливою внутрішньою життям. Внутрішнє життя людини тісно пов'язана з його родом, з його сутністю. Людина одночасно і "Я" і "Ти". Завдяки Фейєрбаху тіло в проблемному полі вперше входить в саму сутність людини. Тіло в повноті свого складу і є "моє Я".

Класичні концепції сприяли оформленню уявлень про тілесність в самостійну область пізнання. Саме логіка розвитку суб'єкт-об'єктних відносин, "Я" і "не-Я", "Я" і "Ти" в німецькій класичній філософії дозволила вперше перемістити тіло в людську сутність. Таким чином, сформувалися два основних сучасних підходи: феноменологічний і соціокультурний. Перший досліджує переважно тіло як суб'єкт, як внутрішнє. Другий досліджує тіло як об'єкт, як зовнішнє.

У сучасних дослідженнях феноменологічний підхід представлений роботами А.Арто, Ж.Батая, Е.Гуссерля, М.М.Бахтина, М.Мерло-Понті, Ж-Л.Нансі. У рамках цього підходу феномен людського тіла інтерпретується по-різному. Е. Гуссерль підсилює і абсолютизує духовне, суб'єктивне начало (внутрішнє почуття Я), відводячи тілу роль пасивного початку, М.Мерло-Понті, навпаки, абсолютизує тіло і перетворює

277

його в універсум. Бахтін присвячує низку своїх робіт феноменології тілесного почуття і виділенню "зовнішнього" і "внутрішнього" тіла. Феноменологічна очевидність тіла висловлює "внутрішнє тіло".

При всьому різноманітті проблем, висунутих у феноменологічної концепції тілесності, залишаються теоретичні питання, не захоплювані проблемним полем цієї теорії. Соціально-історичні форми тілесності більш успішно і плідно можуть вирішуватися в рамках соціокультурної концепції. Ця концепція тілесності має свої теоретичні підстави. У гранично загальному вигляді тілесність тут розуміється як перетворене під впливом соціальних і культурних факторів тіло людини, що володіє соціо-культурними значеннями і смислами і виконує певні соціокультурні функції.

Фуко прагне з'ясувати соціальні межі людської тілесності. Ці межі в чому оформляються дисциплінарними просторами, що підпорядковують індивідуальне тіло колективному. Тіло, на думку М.Мосса, є перший і найбільш природний інструмент людини *, культура використання якого закарбовується в техніках тіла.

Соціокультурна концепція значно збагатила й розширила проблемне поле людської тілесності новими смислами. Тілесність стала розглядатися як відкрита для взаємодії із зовнішнім соціальним і культурним світом. Завдяки соціокультурної концепції тіло знайшло свою пам'ять і різні мови невербальної комунікації.

Тіло залежно від постановки (локалізації в проблемному полі взаємодії категорій зовнішнього і внутрішнього) розгляду стає то об'єктом, то суб'єктом. Від цього змінюється семантичне наповнення та інтерпретація його проблемного поля.

Онтологічний статус людини передбачає систематичний аналіз усіх аспектів тілесності людини в цілому у всіх різноманітних характеристиках її сутності та існування.

Саме тому сучасні онтологічні концепції тілесності відзначені своєї моністічно. Тілесність людини виявляється його інтегральною характеристикою, яка не співпадає з тією чи іншою його стороною (наприклад, "біологічної" або "матеріальної" на противагу "соціальної" або "духовної"), вона охоплює як фізичні, так і метафізичні його параметри.

Тілесність є інтегральною характеристикою екзистенціального досвіду людини, сплавом природних, соціальних і культурних якостей людського тіла, інтеграцією взаємодії внутрішнього та зовнішнього життєвого простору людини, що опанував вході соціалізації різними мовами тіла.

Осмислення людської тілесності як просторової структури людського передбачає розгляд тілесності як результату взаємодії внутрішнього і зовнішнього в екзистенційному просторі людини. Вихідним простором людини є її тіло. Пізнання саме цього простору і оволодіння їм в онтогенезі і соціогенезі визначає пізнання і оволодіння зовнішнім світом і діалогічність з усіма іншими життєвими просторами людини. Саме це первинне простір людини є вихідною точкою для осягнення кордонів з іншими просторами, служить першим джерелом символів та кодів, найбільш природним інструментом людини і проекцією на зовнішній світ.

Характеристики тілесного простору визначаються характеристиками зовнішнього соціокультурного простору, що знаходить своє підтвердження в емпіричних психоаналітичних дослідженнях, в психотерапії проекції структурних особливостей внутрішнього тілесного простору на структурну організацію індивідом зовнішнього простору (Е. Еріксон) і застосуванні специфічної структурної організації зовнішнього простору для зміни внутрішніх суб'єктивних переживань (К.Р.Роджерс, Я. Морено).

Концепція людської тілесності припускає три типи її вираження. У першому тілесність виступає як властивість, занурене в простір індивідуального життя, у другому - в простір міжіндивідуальних зв'язків і в простір буття інших особистостей і в третьому - як властивість, занурене в культурно-історичний простір буття.

278 Тілесність людини інтегрує в собі біологічне, соціальне та культурне внаслідок взаімопроекцій зовнішнього і внутрішнього просторів людини.

Виділення зовнішнього і внутрішнього тілесних просторів ставить питання про взаємодію між ними. У сучасній психології знайшли своє підтвердження висунуті раніше ідеї Августина, Декарта і Спінози про взаємодію душі (як внутрішнього) і тіла (як зовнішнього) через почуття, афекти. В якості одного з важливих ланок у взаємодії тіла і психіки сучасною психологією розглядається емоційна сфера. Для вивчення тілесно-духовної цілісності, утвореною нераздельностью з її соціальним середовищем, Л.С.Виготським вводиться категорія переживання, оскільки не сама по собі емоція, а особливе утворення у вигляді емоційно випробовується розуміння смислів і цінностей культури утворює ядро ??переживання. Зовнішнє середовище переноситься в значній мірі всередину самого індивіда.

Підводячи підсумок викладеному, можна відзначити факт взаємозумовленості внутрішнього і зовнішнього в людині, і проблема ідентичності як збереження індивідуальної, неповторної, унікальної цілісності припускає постановку питання про фактори розвитку індивідуальної тілесності. Розвиток тілесності людини відбувається в результаті взаємодії зовнішніх природних (географічних, кліматичних, часових фізичних та філогенетичних), зовнішніх культурних (культурно-історичних, соціокультурних), внутрішніх природних (індивідуально-генетичних, біологічних, фізіологічних) і внутрішніх культурних (духовних, світоглядних) чинників .

Примітки

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Проблемне поле людської тілесності"
  1. С.І. Бризгалова. Проблемне навчання в початковій школі: Учеб. посібник. Вид. 2-е, испр. і доп. / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 91 с. , 1998
    Розкриваються основні поняття концепції проблемного навчання: проблема, навчальна проблема, проблемна ситуація, проблемна задача, проблемне питання, методи проблемного навчання (проблемний виклад, евристична бесіда, дослідницький), а також специфіка, функції і місце проблемного навчання в початковій школі. Призначається для студентів педагогічного факультету, вчителів та
  2. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
    В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена ??не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично
  3. § 6. Умови складання проблемних завдань
    Цією проблемою займалися багато дослідників. Найбільш прийнятною при навчанні молодших школярів нам представляється точка зору А. А. Сайлібаева: 1. Будь-яке поняття або узагальнення, пов'язане з яким-небудь попереднім поняттям межтемной або внутрітемной зв'язком, може бути вивчене за допомогою вирішення завдань (репродуктивних або проблемних); 2. На простих лінійних зв'язках в більшості випадків
  4.  Проблемне навчання
      Концепція проблемного навчання базується на ідеях розвивального навчання. Вона, як і її технологія (А.М. Матюшкін, М.І. Махмутов та ін), полягає в тому, щоб шляхом створення та вирішення проблемних завдань і ситуацій, що надають значні, але в той же час посильні труднощі, породжувати прагнення навчаються до самостійного добування нового знання, формувати потребу в подальшому
  5.  § 4. Система проблемних завдань
      Деякі дослідники вважають, що проблемні завдання з кожного навчального предмету повинні представляти собою систему. Під системою розуміється задана програма, виконання якої забезпечує знання проблем, властивих наукам, способів їх вирішення та порядок обов'язкових дій, без яких проста сукупність завдань не вирішується, Див: Соломатін Ю.І. Як стати винахідником. - М.:
  6.  Література для самостійної роботи
      Беспалько В.П. Складові педагогічної технології. М., 1989. Давидов В.В. Проблеми навчання. М., 1986. Дидактика середньої школи / За ред. Скаткина М.Н. 2-е вид. М., 1982. Дьяченко В. К. Організаційна структура навчального процесу та його розвиток. М., 1989. Лернер І.Я. Процес навчання і його закономірності. М., 1980. Лернер І.Я. Проблемне навчання. М., 1974. Кюрін М.В.
  7.  § 2. Структура проблемного завдання
      У структурі проблемної задачі виділяються наступні складові елементи: 1) умови, або дані, відомі учням і вказують на якісь параметри рішення; 2) невідоме, шукане, знаходження якого наводить до нових знань або способів дії (С.З. Якутія). Найважливішою ознакою проблемної задачі є наявність протиріччя у її змісті. Другий елемент (невідоме) може
  8.  Додаткова література
      Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
  9.  § 9. Як матерія перетворюється в тілесні почуття?
      Сповільнюючи свій рух на останньому етапі еманації, енергія перетворюється в матерію. Що таке матерія і чому вона перетворюється на тілесні почуття? Матерія - це остившая світова енергія, яка, продовжуючи зберігати просторове буття, перейшла в стан крайнього ступеня стислості. Свідченням тому стають залишилися у матерії властивості як енергії, так і простору. Так, від енергії
  10.  Цілі курсу
      сформувати у студентів системне уявлення про розвиток світової політико-правової думки як цілісному процесі концептуального осмислення теоретичних проблем державно-правового характеру; узагальнити досвід багатьох поколінь відомих мислителів, юристів, філософів, політичних діячів у вирішенні проблемних питань, пов'язаних з дослідженням походження, природи і сутності
  11.  Проблемні питання 1.
      Історія загальної теорії систем як методу наукового пізнання. 2. У чому полягає значущість системного підходу до аналізу людського соціуму і його політичного буття? 3. «Система дії» Т. Парсонса: культура, особистість і місце соціальних систем у структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій
  12.  § 7. Процес рішення задачі
      Психологи, досліджуючи процес творчого виконання завдання, виділяють три основних його моменти: 1) усвідомлення проблеми; 2) її дозвіл; 3) перевірку отриманих результатів (А.Я. Пономарьов, 1964). Більш глибоке вивчення процесу вирішення задачі дозволило виділити нові його етапи. Так, І.Я. Лернер, Т.В. Напольнова, Л.Є. Стрельцова та ін на другому етапі (рішення задачі) виділяють три самостійних
  13.  I. Життя і Дух як відповідність
      § 129. Якщо вчення про еволюцію істинно, то необхідним висновком буде те, що Дух можна зрозуміти виключно тільки за допомогою спостереження того, яким чином він розвинувся. § 130. Щоб отримати найбільш широкий погляд на процес цієї еволюції, ми повинні включити сюди і найближче споріднену їй еволюцію, еволюцію тілесного життя. Отже, наше питання стає таким: що спільного
  14.  § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
      В етиці індивідуалізму (егоїзму) щастя нерозривно пов'язане з переживанням тілесно-чуттєвих задоволень від володіння матеріальними благами, отриманими від природи у вигляді їжі, здоров'я, краси, і від суспільства - у вигляді багатства, слави, влади і т. п. Всі ці цінності стають джерелами тілесних насолод ще й тому, що більшість з тих, хто сповідував гедонізм, не вірив у
  15.  ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
      Соціальна діяльність як категорія теорії соціальної роботи. 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістові компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Діяльнісної-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6.