| Головна |
| Наступна » | ||
Платон: ейдологіі, естетика, вчення про мистецтво |
||
|
I. Діяльність Платона протікала в першій половині IV в. до і. е.. Це час, коли місто-держава (поліс) античного світу, основу якого складали рабовласництво і рабовласницькі відносини, переживав глибоку кризу. Загострилися класові суперечності. Пелопоннесская війна розорила землеробство, виник новий клас багатіїв, що затьмарив і відтіснив старовинну аристократію. У містах з рабовласники перетворилися на дрібних і середніх вільних виробників. У великих містах утворився люмпен-пролетаріат («чернь», ох-лос). Форми класової боротьби і ступінь свідомості люмпенів були недосконалі. У своїх вимогах і мріях бідняки не йшли далі передачі і переміщення багатства з одних рук в інші. Крім пропаганди зрівняльного переділу іншою лінією розвитку суспільної думки була ідеалізація старовини, батьківського і дідівського ладу. Соціальні протиріччя - надзвичайно гострі - проявилися в побуті, в засобах пересування. в житло, в обстановці. У V ст. до н. е.., після перемоги над персами, Афіни досягли вершини процвітання, могутності і культурного блиску. Але в першій половині IV ст., Після невдач Пелопоннеської війни, після тіранпіі Тридцяти, знаменита держава почала хилитися до занепаду. Рабовласницька за своєю соціальною основі демократія не могла подолати численних труднощів і протиріч. Історичний досвід виявив багато її недоліки і недосконалості. Постійними посиланнями па них користувалися як зброєю в політичній боротьбі класів реакційні публіцисти. Вони критикували афінський політичний лад. Це була критика не античної рабовласницької демократії, а демократії як виборної влади, висувати на державні посади ремісників, дрібних виробників і торговців. Син родовитого афінського громадянина, Платон був противником демократії, її політичних форм, що виникла при її пануванні духовної культури, у тому числі художньої. Але Платон не був рядовим реакціонером. Соціальні та політичні погляди Платона невіддільні від його філософського світогляду, яке виявилося першим в історії філософії широко і глибоко розробленою системою об'єктивного ідеалізму, і притому ідеалізму в своєму істотному характері діалектичного. 'До кінця V ст. до н. е.. основним і переважним типом давньогрецьких філософських вчень був матеріалізм: ідеалізму як вчення, сформованого в усвідомлену систему, ще не існувало. Однак зародки майбутніх розбіжностей і майбутньої протилежності матеріалізму ідеалізму виникли задовго до Платона. Вони можуть бути виявлені вже в самих ранніх навчаннях про природу і про людину: у міфологічних поглядах Фалеса («все повно богів»); в навчанні піфагорійців про переселення і перевтілення душ; у вченні елейцев про протилежності достовірної істини, що відкривається розуму, і недостовірного думки , що виникає з почуттів; в окремих думках матеріаліста Геракліта (наприклад, в афоризмі про все-керуючому логосі); у вченні Анаксагора про те, що загальної рушійною силою є Розум; в суб'єктивізмі деяких софістів; в сократовском запереченні пізнаванності природи і в погляді Сократа на самопізнання як на головне завдання філософії; у вченні мегарской школи про «безтілесних видах» або «пологах» і т. д. Але все це були тільки задатки, тільки можливості розвитку ідеалізму, але не ідеалізм як система поглядів. У вченні Платона давньогрецький ідеалізм вперше складається в світогляд, протиставляє себе матеріалізму, який як світогляд і як система наукових положень склався раніше і ясно усвідомив власні основи у Левкіппа і Демокріта, атомистов кінця V і початку IV в. до н. е.. З цього часу матеріалізм і ідеалізм утворюють вже цілком оформилася протилежність двох основних напрямків у розвитку давньогрецької філософії, і не тільки давньогрецької, але і всієї подальшої. Про життя Платона достовірно відомо небагато. Спочатку він був учнем Сократа. Після страти Сократа (399 р. до н. Е..) Платон виїхав з Афін в Мегару, а звідти в Кирену - до математику Феодору - і потім в Єгипет. У той час і навіть пізніше Єгипет вважався високорозвиненою державою. Платон ознайомився з кастовим суспільним ладом Єгипту. Ідеалізоване зображення цього ладу він розвинув пізніше у своїй утопії - в «Державі». Мабуть, важливим етапом у житті Платона виявилося потім його перебування в Сіракузах на острові Сицилія. У той час це був блискучий політичний і культурний грецький центр. При Сіракузькому Тирані Діонісії Старшому Платон невдало намагався втрутитися в політичне життя Сіракуз і реалізувати при його посередництві свій план ідеального державного устрою. У 388 р. Платон повернувся до Афін, а наступного року заснував там школу, що отримала на честь героя Академа назву «Академії». Згодом цією назвою стали користуватися для позначення співдружності філософів. У 60-х роках Платон знову побував у Сіракузах і відновив - за наступника Діонісія Діонісії Молодшому - спробу змінити і перетворити державний лад - втім, теж невдало. Останні десятиріччя свого життя Платою провів в Афінах.
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна" Платон: ейдологіі, естетика, вчення про мистецтво " |
||
|
||