Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003 - перейти до змісту підручника

А. Про автентичності

В цілому ми можемо сказати, що маємо в своєму розпорядженні усіма роботами Платона, немає жодної роботи Платона , згадуваної авторами пізньої античності, яка не дійшла б до нас. Значить, ми можемо припустити, що маємо всі його опублікування діалоги. Однак, як уже згадувалося вище, до нас не дійшли записи лекцій, які Платон читав в Академії (хоча на них часто посилається у своїх роботах Арістотель). Це тим більше прикро, що багато хто розглядає діалоги як популярні твори, призначені для широкої публіки, в той час як лекції читалися для студентів-філософів. (Відомо, що Платон читав свої лекції без жодних записів. Так це чи ні, але до нас не дійшов текст жодної з його лекцій. Проте ми не маємо ніякого права проводити чітку межу між доктринами, описаними в діалогах, і доктринами, викладалася в стінах Академії. Зрештою, не всі діалоги можна віднести до розряду популярних - в деяких з них добре видно зусилля Платона в пошуках прояснення своїх ідей.) Однак, говорячи про те, що всі діалоги збереглися, ми зовсім не маємо на увазі , що всі діалоги, що дійшли до нас під ім'ям Платона, написані ним самим: вчені досі сперечаються, які з них справжні, а які - ні. Збори найдавніших рукописів Платона склав якийсь Фрасілл десь на самому початку нашої ери. Це зібрання, в якому він розділив всі діалоги на тетралогії, було створено на основі більш раннього зборів Арістофана Візантійського (III століття до н. Е..), Який ділив діалоги на трилогії. Таким чином, вчені давнину вважали, що роботи Платона включають в себе тридцять шість діалогів (якщо об'єднати всі листи в один діалог). Тому проблема зводиться до наступного: чи всі діалоги є справжніми, а якщо ні, то які з них підроблені?

Сумніви з приводу деяких діалогів виникли вже в античності. Так, від Афені (228 до н. Е..) Ми дізнаємося, що деякі приписували «Алківіада II» перу Ксенофонта, а Прокл заперечував справжність не тільки «Послезаконія» і «Листів», а й «Законів» і «Держави». Виявлення підробок відбувалося найбільш активно, як і слід було очікувати, в XIX столітті, особливо в Німеччині, і досягло кульмінації, коли за справу взялися Убервег і Шааршмідт, які вважають, що з тридцяти шести діалогів, розбитих на тетралогії Фрасиллом, тільки п'ять діалогів не викликають абсолютно ніяких сумнівів у своїй автентичності. У наш час критика дотримується більш консервативних поглядів і загальна думка визнає справжніми всі найбільш важливі діалоги, а несправжніми - ряд менш важливих, і тільки щодо кількох діалогів досі ведуться суперечки. Результати критичних досліджень можна звести до наступного.

1. Діалоги, відкидаємо усіма: «Алківіад II», «Гіппарх», «Суперники», «Феаг», «Клінофонт» і «Мінос».

З цієї групи все, за винятком «Алківіада II», швидше за все, написані тоді ж послідовниками Платона. Це не навмисні фальшивки, а слабкі наслідування стилю Платона. Незважаючи на їх несправжність, вони допомагають нам зрозуміти, як розвивалося вчення Сократа в IV столітті до н. е.. «Алківіад» ж, швидше за все, відноситься до більш пізнього часу.

2. Шість діалогів, чия автентичність все ще залишається під сумнівом: «Алківіад I», «Іон», «Менексен», «Гіппій Більший», «Послезаконіе» і «Листи». Професор Тейлор вважає, що «Алківіад I» - це робота учня Платона, доктор Прехтер також переконаний, що цей діалог не належить перу вчителя. Зате він вважає справжнім діалог «Іон», а Тейлор відзначає, що «його можна визнати справжнім, поки не з'явиться вагомий аргумент проти». Що стосується «Менексен», то Аристотель без жодних сумнівів вважав його автором Платона, і багато сучасних вчені поділяють цю точку зору. «Гіппій Більший» можна вважати справжнім, оскільки Аристотель посилається на нього, правда не згадуючи назви, у своїй «Топіці». Що ж до «Послезаконія», то професор Джегер приписує його створення Філіпу Опунтскому, а Прехтер і Тейлор вважають, що їх написав сам Платон. З «Листів» справжніми вважаються 6-е, 7-е і 8-е, а професор Тейлор вважає, що з автентичності цих листів логічно випливає і справжність інших, за винятком першого і, можливо, другого. Це вірно, що нікому не хотілося б відмовлятися від «Листів», бо вони дають нам цінні відомості про життя Платона, але ми не повинні піддаватися спокусі вважати на цій підставі всі листи справжніми.

3. Все, що залишилися діалоги вважаються справжніми. Отже, ми прийшли до наступного результату - з тридцяти шести діалогів, розділених на тетралогії, шість є несправжніми, шість можна вважати справжніми, якщо не буде доведено протилежне (за винятком, можливо, «Алківіада I» і, без сумніву, «Листи 1» ), і що залишилися двадцять чотири - це діалоги, напевно створені самим Платоном. Таким чином, в нашому розпорядженні є велика література, що дозволяє отримати чітке уявлення про філософській системі Платона.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А. Про автентичності "
  1. Патріотизм
    - любов до батьківщини, відданість йому, прагнення своїми діями служити його інтересам. В умовах розвитку капіталізму в міру загострення класових антагонізмів, з перетворенням буржуазії в панівний клас її патріотизм перестає відображати загальнонаціональні моменти, змикається з націоналізмом і шовінізмом і стає предметом спекуляції. "Патріотизм" національної буржуазії є для неї
  2. 3.8.7. Народні маси і видатні особистості
    З відкриттям класів і класової боротьби в историологию вперше увійшов народ, причому не як пасивна страждаюча маса, а як активна діюча соціальна сила. Одна з робіт О. Тьєррі називалася «Справжня історія Жака Простака, написана на підставі справжніх документів» (укр. перводітся. Вибрані твори. М., 1937). Під Жаком Простаком він розумів французьке селянство. По-новому
  3. 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
    С. Н. Булгаков вважав, що "В світі добро змішано зі злом в активній боротьбі, тому якщо хочеш добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій
  4. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
    На відміну від філософії, яка може судити про духовність шляхом редукування духовного досвіду до його епіфеноменом - розумової та пізнавальної діяльності, творчості, моральному поведінці - так, що філософське розуміння духовності завжди є абстрактним, «усіченим», - в духовній антропології сутність духовності розкривається у своїй конкретності. Духовної антропології властива
  5. Висновки
    Критична теорія XX в., як називає себе французький постмодернізм, розробила концепт симулякра для позначення несправжнього, ілюзорного й огидного в культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і
  6. § 2. Що таке благодать?
    Благодать - це вилив на людину боа, її и ВСІ светоносной енергії, вис тупа ВИЩОЮ OO / КЄІ I IК 11 пим даром - милістю, чиє переживання едини и по 'іовска з волею Бога. Подібна єдність двох воль (спнер ГІІЯ) є необхідною знаменням людині свідчить про можливе порятунок нею гріховної душі. У результаті впливу благодаті розум людини відновлює свою
  7. Мухаммад Ікбал
    (1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
  8. Характеристика письмового джерела
    Ким, коли і за яких обставин написаний джерело. Визначення дійсності джерела і достовірності подій у ньому викладених. Джерело зберігся полнлстью або тільки в окремих частинах? Як, він зберігся до нашого часу або в яких інших джерелах (документах) онбил знайдений або відновлений. Ким, коли і за яких обставин дане джерело знайдений. Ким, коли і як дане джерело
  9. 1. Соціалізм і комунізм-справді гуманний суспільний лад
    З моменту розкладання безкласового первісно го суспільства людське суспільство розвивалося на основі приватної власності на засоби виробництва, що мало своїм наслідком розкол суспільства на панівні і пригноблені класи, коли переважна більшість народу завжди експлуатувалося меншістю. В суспільних формаціях, заснованих на пригніченні й експлуатації, був, природно,
  10. Письмові докази
    Письмові докази, використовувані арбітражним судом при розгляді та вирішенні спорів, різноманітні. У арбітражному процесуальному законодавстві не міститься вичерпного переліку письмових доказів. В ст. 75 АПК РФ письмові докази визначаються як акти, договори, довідки, ділова кореспонденція та інші документи і матеріали, що містять відомості про обставини,