Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

XV. Філософії після Канта У НІМЕЧЧИНІ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XVIII - ПОЧАТКУ XIX в.

Німеччина тоді залишалася «відсталою» країною, як її нерідко характеризують не тільки в російськомовній історичної та філософської літератури. Однак така відсталість зазвичай виявляється в економічних і політичних аспектах порівняно з Англією, Францією, Нідерландами. Відносно ж духовної культури, особливо філософії, як і художньої літератури, Німеччина мала перед ними вже ту перевагу, що могла використовувати їх досягнення і піти далі. У світі філософії багатостороння доктрина Канта стала найкращим тому доказом. До кінця XVIII в. вона не тільки володіла величезним авторитетом в Німеччині, а й, можна сказати, отримала загальноєвропейське визнання (включаючи Росію). У Німеччині у неї з'явилося безліч прихильників, хоча одночасно ледь не найбільше число критиків. Плюралізм філософських ідей і навчань - закономірне явище історико-філософського процесу. Воно визначається не тільки і навіть не стільки станово-класової диференціацією суспільства, як десятиліттями стверджувала марксистська доктрина, скільки прагненнями множиться особистісних інтелектів до поглиблення їх світоглядних інтересів.

Одним з видатних прихильників і продовжувачів морально-естетичної компоненти кантіанства став великий німецький поет, драматург і історик Фрідріх Шиллер (1759-1805). Найважливіший його філософський твір «Листи про естетичне виховання людини» (1795) присвячено величезною морально-соціальної теми професійного поділу праці та її впливу на життя і світогляд людини.

Ця проблема народилася ще в Античності, коли Платон (а за ним і Арістотель) сформулював ідею, згідно з якою розподіл праці між головними існуючими тоді станами - неминучий результат інтелектуального відмінності людських душ. Саме ж поділ праці, як і існування станів, - одвічна особливість рабовласницького тоді суспільства, необхідна і корисна для нього. Вплив же трудових професій на морально-психологічний стан особистості, по суті, не піднімалося, проблема вичерпувалася питаннями освіти і виховання (для вищих станів).

Все більш глибоке і диференційоване розподіл праці - головна особливість соціально-економічного прогресу цивілізації новоєвропейського суспільства з епохи Відродження, прискорює у міру просування до того стану, який прийнято називати капіталістичним. Французькі та інші просвітителі стали переконаними ідеологами цього процесу.

22 1184

Руссо глибоко проник в протиріччя, народжуваних цим процесом, і показав його згубність для морального самосвідомості особистості. Кант, високо цінував концепцію автора «Еміля», у своїй «Ідеї загальної історії у всесвітньо-цивільному плані» підкреслив як егоїстичну природу людини, так і необхідність «нетовариські спілкування» для просування цивілізації. Але його моральна і тим більше естетична концепція покликана до максимального пом'якшення відчуженої і поневоленої особистості, до знаходження нею світла волі.

Талановите і притому недогматіческое розвиток кантовские ідеї отримали у Шіллера в його «Листах про естетичне виховання людини». Автор «Критики чистого розуму» і «Критики практичного розуму» свій суворий категоричний імператив, протиставлений навіть природним схильностям людини, пом'якшував високогуманістіческім принципом, підкреслюючи тим самим, що будь-яка людина, на відміну від усіх речей і істот природи, не повинен розглядатися і виступати в якість того чи іншого засобу для задоволення чиїх-небудь інтересів, а зобов'язаний бачити в людях, з якими він так чи інакше спілкується, головну мету - особистість, гідну всілякої поваги і в певних випадках - заохочення. Однак такого роду дії неможливі, якщо по-Кантівського різко протиставляти граничне повеління боргу особистій схильності, без якої немає самоцінності особистості. Досліджуючи зміст схильності, Шиллер підкреслив фактор поєднання в людині її тілесно-чуттєвого, фізичного почала з духовно-моральним. У реальну людину, скутому своєї професійної поневолення, вони рідко гармоніюють. Професійне поділ праці, що закріплює його «частковість», руйнує можливість такої гармонії, здатність до більш-менш універсальної діяльності.

Шлях до подолання розірваності людини, фізичного, з одного боку, і духовного - з іншого, великий художник бачить в красі естетичного, неможливого ні без фізично-чуттєвого, ні без морально-духовного начал. Естетичне виховання людини - найважливіший засіб відновлення його цілісності, гармонійності. Воно складає, як обгрунтовано Кантом, серединне стан між власне фізичним початком і моральної визволення. Найбільш доступне і ефективний засіб досягнення такого стану - гра, мобілізуюча фізичні і духовні сили людини, максимально відновлює гармонійність людської діяльності, в якій фізична необхідність поєднується з моральної свободою.

Якщо Шиллер розвивав морально-естетичні ідеї Канта, то Гердер виступив різким опонентом його гносеологічної доктрини. Широка натуралістична концепція природи автора «Ідей до філософії історії людства», заключавшая в собі значні елементи еволюціонізму аж до ідеї виникнення життя в море, грунтувалася на дослідно-сенсуалистической методології, зближує 674 мислення з відчуттям. Об'єктне початок у Гердера переважало над суб'єктним. Кант розцінив таку методологію у своїй рецензії на цей твір як догматичну, що привела автора до ряду довільних тверджень. Вражений Гердер відповів рецензенту «Ме-такрітікой чистого розуму», а потім і двома іншими полемічними творами.

Тут він різко відкидає априоризм кантовской гносеології, в принципі справедливо докоряючи автора «Критики чистого розуму» в протиставленні явищ речам самим по собі і в ігноруванні еволюціоністського підходу до мислення. Простір і час для Гердера можуть бути пояснені і прояснені тільки досвідом. Відповідно, трансцендентальної естетики колишній слухач Канта протиставляє пантеїстичну-Органицистская розуміння буття, яке він по-своєму грунтовно розвивав в «Ідеях до філософії історії людства» і в інших творах. У своїй «метакрил-тику» Гердер з позицій тієї ж методології прагне спростувати і інші принципи «Критики чистого розуму».

Німецька філософія другої половини XVIII в. мала серед своїх представників і значних філософів-иррационалистов, різко критикували найважливіші положення нового європейського філософського раціоналізму, включаючи кантовский. Один з таких філософів - Йоганн Гаман (1730-1788). Переконаний лютеранин, знавець і любитель Біблії, він був вельми начитаний у творах найбільших філософів Нового часу, включаючи вольфианцу і Канта, в критиці яких проявив неабиякий філософський талант. Типовий гуманітарій, який писав статті з мовознавства та естетиці, Гаман був абсолютно позбавлений інтересу до природознавства. У своїй головній праці «Хрестові походи філолога» (1752) та в інших роботах автор показав себе послідовним противником Просвітництва і мислителів, раціоналізм яких прямо або побічно обгрунтовував ідеї натуралізму-матеріалізму і більше - атеїзму.

Фокусом антіраціоналізма Гамана стала проблема розуму, докази якого, особливо при ігноруванні інших здібностей і дій людського інтелекту, на його переконання, з необхідністю ведуть до механицизму і натуралізму, вельми часто закінчується атеїзмом.

У комплексі верознанія Гаман віддавав безумовне перевагу фактору віри, яка сильніше і переконливіше самого вправного докази. У цьому контексті він вважав безглуздими всякі докази існування світу і тим більше власного «я». У декартівської формулою «я мислю, отже, я існую» багато важливіше другий фактор, ніж перший. Він не потребує ніякого доказі і завжди фіксується безпосереднім почуттям. Воно є скоріше внутрішнім, ніж зовнішнім станом. Хоча Гаман схвально ставився до деяких сенсуаліст, він не приймав їх емпіризму, що веде до механицизму і натуралізму. Стан віри головним чином характеризує самосвідомість людини і лише в другу чергу свідчить про зовнішній бутті. 675 Свою перевагу віри знанню Гаман почерпнув у Юма. Однак англійський агностик, як вище сказано, розрізняв віру гносеологічну (психологічну, belief) і віру релігійну (faith).

Гаман ж вживав німецьке слово «віра» (Glaube), що не розрізняючи в ньому двох цих вельми несхожих смислів. Широке розуміння віри, яка означала у лютеранина переконаність в існуванні особистого Бога, багаторазово зафіксованого в релігійних переказах, становило містичний компонент його поглядів.

У перевазі безпосереднього знання Гаман у своєму творі «Метакритика пуризму чистого розуму» (1784) протиставляв почуття (іменовані і досвідом), відчуття їх подальшому осмисленню в головному творі Канта. Його критик повністю заперечував априоризм гносеології великого раціоналіста, вважаючи найбільшим пороком «Критики чистого розуму» розрив між досвідом, який для Гамана, критика, становить досконалу переконливість в якості безпосереднього знання, і «надуманістю» категорій трансцендентальної аналітики.

Разом з тим, протиставляючи почуття розуму, Гаман брав фактор розуму, звільненого від розуму, але що містить в своїй діяльності чимало інтуїтивних прозрінь. Найважливіше з них автор «Критики пуризму чистого розуму» вбачав у принципі «збігу протилежностей» (coincidentia oppositorum), який він, за власним визнанням, запозичив у Джордано Бруно (мабуть, не знаючи про Миколу Кузанського, вперше сформулював цей принцип). Гаман протиставив його законам несуперечливий і достатньої підстави, що складали фундамент доказової діяльності розуму.

Учень і друг Гамана Фрідріх Якобі (1743 -1819), письменник і філософ, продовжив і загострив його антіраціоналізм і алогізм. Взявши участь в «суперечці про пантеїзмі», він теж оголосив себе рішучим противником натуралістичного і атеїстичного Просвітництва, а потім і переконаним ворогом Французької революції. Ще більш послідовно, ніж Гаман, його продовжувач, автор твору з характерною назвою «Про розум, який зовсім не є розум» (1788), піддав критиці діяльність розуму. Прагнучи розкрити його обмеженість, він протиставляв йому безпосередню переконливість почуття, яке він іменував і вірою - у тому ж невизначеному сенсі, що і Гаман, - і одкровенням. Як знаряддя докази розум спирається на закон достатньої підстави. Але якою б фрагмент природи ні аналізувався, головною підставою при цьому виступає цілісність світу - необхідна підстава всіх доказів, не доступне ніякому розуму. Як і Гаман, Якобі протиставляє розум розуму, роз'єднуючи їх і по суті зрівнюючи розум з вірою. Проти Канта направлено його твір «Про спробу критицизму звести розум до розуму» (1801).

У критиці діяльності розуму в його нездатності розкрити під-676 лінние причини всього, що відбувається Якобі, подібно до свого вчителя,

теж спирається на Юма. Як і у нього, тут торжествує віра. Коли ж діяльність розуму стає винятковою, самодостатньою, вона призводить лише до механицизму, а тим самим у відношенні до людини - до фаталізму. Така ситуація знову змушує нас звернутися до безпосереднього почуттю. Тільки воно лежить в основі нашої вільної діяльності і в змозі розкрити зовнішні причини, значимі для нас. Почуття і віра - справжня основа людського життя. Вони доводять неспроможність «надуманих», абстрактних філософських систем, побудованих на основі розумової діяльності.

Їх критика висловилася у Якобі в деяких тонких зауваженнях, що свідчать про протиріччя та вразливості таких систем, зокрема кантовской. Як вище показано, речі самі по собі аф-фіціруют людські органи чуття, даючи початок людського пізнання. Але тим самим категорія причинності, дійсна лише у світі досвіду, виявляється у сфері непізнаваного, ноуменального світу. Звідси і зауваження Якобі щодо речей самих по собі: «Без такої передумови я не можу увійти в систему, а з такою передумовою не можу в ній залишатися» (XV 8, с. 9).

Таке зауваження, як і всі напрям безпосереднього знання як почуття, зустріло в німецькій філософії кінця того ж століття, як і початку наступного, і критичне продовження, і радикальне відкидання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XV. послекантовскую ФІЛОСОФІЯ У НІМЕЧЧИНІ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XVIII - ПОЧАТКУ XIX в. "
  1.  4.3.4. Внутрішня політика Росії в другій половині XVIII в.
      другій половині XVIII
  2.  Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      другої половини XVIII в. «Наказ» Катерини II, Проблеми держави і права та творах М.М. Щербатова, С.Є. Десницький про етапи розвитку суспільства і держави. Проект з'єднання самодержавства з поділом влади. Революційно-демократичний вчення О.М.
  3.  Розділ 6 СВІТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XX СТОЛІТТЯ 6.1. Країни Західної Європи та США в другій половині XX століття
      другій половині XX
  4.  ВІД АВТОРА
      філософії історії. Треба сказати, що даному періоду в історії російської філософії не пощастило. За ним закріпився стійкий присмак периферійності. В історичній розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За інтенсивністю філософських пошуків і суперечок він не йде в порівняння з подальшими, а
  5.  тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
      тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
  6.  Література
      другій чверті XIX в. в російській словесності затверджується реалізм - прагнення зображувати життя в її типових проявах. Основоположниками реалізму в російській літературі були геніальний поет, прозаїк, драма-253 тург і публіцист - А.С. Пушкін, перу якого належать такі шедеври російської літератури, як «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов», «Капітанська дочка», «Пікова дама» і багато
  7.  Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
      філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави. Теоретичне обгрунтування правової держави Проект вічного миру. Вчення Гегеля про державу і право «Філософія права» в системі гегелівської філософії. Поняття абстрактного права, моралі, моральності. Гегель про співвідношення громадянського суспільства та
  8.  В. Є. Євграфов
      філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом».
  9.  ЧАСТИНА ДРУГА
      філософії після Канта. Дослідження філософії Шлейермахера набуває особливого значення в аспекті критики різних напрямків сучасної буржуазної філософії. Мається на увазі насамперед «філософія життя», бо В. Діль-тей приходить до її формулювання, займаючись вивченням філософії Шлейермахера і йшре - ідеології німецького романтизму. Через філософію Шлейермахера прокладає свій шлях
  10.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  11.  БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
      філософія життя »була помітним філософським течією на Заході. Представлена ??Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши строгому логіцізма
  12.  Контрольні питання по § .2: 1.
      філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
  13.  Східна Німеччина.
      Влітку 1989 еміграція громадян НДР до ФРН набула масового характеру - до кінця року понад 200 тисяч переселилися до Західної Німеччини. У багатьох містах проходили масові маніфестації з вимогою негайно розпочати політичні й економічні реформи. У жовтні 1989 р. Е.Хонеккер був змушений піти з вищих посад у партії і державі. Парламент виключив з конституції статті про керівну
  14.  Література
      другої половини XVII в. - СПб. 1998. Медушевский А.Н. Російська держава XVII-XVIII століть у висвітленні сучасної немарксистської історіографії (Огляд літератури) / / Історія СРСР. - 1988. - № 3. Мельников Ю.М. Ліквідація двору (опричнини) / / Питання історії. - 1991. - № 11. Мельникова Е.А., Петрухін В.Я. Назва «Русь» в етнокультурної історії Давньоруської держави (IX-X ст.) / / Питання
  15.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      філософії права. - СПб., 1998. Десницький С.Є. Уявлення про заснування законодавчої, судітельной і наказательной влади в Російській імперії / / Вибрані твори російських мислителів другої половини XVIII в. - Т. 1. - М., 1952. Історія політичних і правових вчень: Хрестоматія / За ред. О.Е. Лейста. -М.: Городець, 2000. Йерінг Р. Боротьба за право. - М., 1991. Кампанелла Т. Місто Сонця.
  16.  Економічний розвиток Європи в XVI-XVIII ст.
      другої половини XV в. починається повільний економічний підйом Європи, пов'язаний з подоланням всіх негативних наслідків попереднього періоду. Цей процес, що почався в Німеччині, Фландрії і Північної Італії, незабаром поширився і на інші країни. XVI століття стало епохою значного демографічного зростання: населення Європи збільшилася з 50 млн в 1500 р. до більш ніж 100 млн в кінці століття. Хоча
  17.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  18.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  19.  4.5.1. Індустріальний розвиток країн Запала в другій половині XVIII - XIX ст.
      другій половині XVIII в. у соціально-економічній галузі розвитку країн Західної Європи та США були створені всі умови для початку промислової революції. Руйнування старих феодальних порядків, економічний і політичний зміцнення буржуазних верств суспільства, зростання мануфактурного виробництва - все це свідчило про назрівання глобальних змін у сфері виробництва. Велике значення для