Передмова Арнольда І. Девідсона

2> Ibid. Р. 152.

з) P. Hadot. Qu'est-ce que la philosophie antique? Paris: Gallimard, 1995. P. 271. [В російській перекладі: П'єр Адо. Що таке антична філософія? М., 1999. - Далі в примітках посилаємося на французьке видання.]

4> Ibid. Р. 265. 5)

З приводу аналогічного відмінності у Гребля між методом негативної теології і містичним досвідом, см. главу «Апофатизм і негативна теологія». 6)

P. Hadot. La philosophie СОТТА maniere de vivre. P . 153. 7)

P. Hadot. Qu'est-ce que la philosophie antique? P. 268-269. 8)

P. Hadot. La philosophie antique: une e'tihique ou une pratique II Etude de philosophie ancienne. Paris: Les Belles Lettres, 1998. P. 228. 9)

P. Hadot. Qu'est-ce que la philosophie antique? P. 387, 379.

10) цит по: Ім. Кант. Енциклопедія філософії. Петрополіс, 2003. Пер. В. В. К.; див. також: P. Hadot . Qu'est-ce que la philosophie antique? P. 387-391, 399-406.

і) Див також: P. Hadot. La figure du sage I 'Antiquite' gre ' co-lati-ne II Etude de philosophie ancienne.

12) P. Hadot. Preface a Ricard Goule II Dictionnaire des philo-sophes antiques. Etude de philosophic ancienne. P. 272.

Духовні вправи

11 G. Friedmann. La Puissance et la sagesse. Paris, 1970. P. 359. 30 червня 1977, незадовго до своєї смерті, Ж. Фрідман люб'язно написав мені, як він був «зворушений» моєю реакцією на його книгу. У тому ж листі він відсилав мене до заключних роздумів, які йому було доручено представити по закінченні симпозіуму, організованого в НЦНІ з з по 5 травня 1977 року в честь трьохсотріччя з дня смерті Спінози, де він згадує про уривку з Етики Спінози, про стоїцизм древніх. СР: G. Friedmann. Le Sage et notre siecle / / Revue de synthese. T. 99. 1978. P. 288. 2)

G. Friedmann. La Puissance et la sagesse. P. 183-284. 3)

Epictete. Entretiens. Ill, 22, 2: «Тепер у мене предметом є моя думка (dianoia), як у тесляра - дерево, як у шевця - шкіра ». (Тут і далі фрагменти« Бесід »Епіктет даються в російській перекладі: Бесіди Епіктет / Пер. Г. А. Тароняна / / ВДИ. 1975. М2-4 ; 1976. № 2.) 4)

У латинській сфері, наприклад: Rufin. Hist. Monad). Chap. 7 / / PL. Т. XXI, 410 D: «Cum quadraginta annis fuisset in exercitiis spiritualibus conversatus ... »; chap. 29 (453 D):« Ad acriora semetipsum spiritalis vitae extendit exercitia ». У грецькій сфері, ще у Климента Олександрійського. Стромати, IV, 6, 27, I. СР: J . Leclercq. Exercices spirituels / / Dictionnaire de Spiritualite. Т. IV. Col. 1902-1908. 5)

У дуже важливою за значимістю роботі П. Раббова (P. Rabbow. Seelenfubrung. Methodik derExerzitien in derAntike. Miin-chen, 1954) Exercitia spiritualia Ігнатія Лойоли знову поміщені в античну традицію.

61 Твори на цю тему відносно рідкісні. Фундаментальна книга належить перу П. Раббова (див. попереднє прямуючи; см . також звіт Г. Люка про П. Раббове: G. Luck / / Gnomon. Т. XXVIII. 1956. P. 268-271; B.-L. Hijmans. Askesis. Notes on Epictetus Educational System. Assen, 1959 (цит . у наступних примітках: див Askesis); AG Van Geytenbeek. Musonius Rufus and Greek Diatribes. Assen, 1963; W. Schmid. Epikurll Reallexikon fiir Antike und Christentum. Т. V. Col. 740-75 5; I. Hadot. Seneca und die griechisch-rcemische Tradition derSeelenleitung. Berlin, 1969; H.-G. Ingenkamp. PlutarchsSchriften iiber die Heilung der Seele. Gottingen, 1971; P. Hadot. La physique comme exercice spirituel oupessimisme et optimisme chez Marc Aurele-. см. нижче, с. 123-189. Див також: V. Goldschmidt. LeSystemesto'icien et I'idee de temp. Paris, 1953. 7)

Pseudo-Galien. Hist. phil. 5 / / Doxographi Grxci. P. 602, 18 Diels; Plutarque. Deplac. 1,2; ibid. P. 273; 14 Diels. Концепція йде від кініків, порівн.: Diogene Laerce. VI, 70-71. Про Кініч-ському понятті аскези, ср важливу роботу: М.-О. Goule-Caze. L'ascese cynique. Un commentaire de Diogene Laerce. VI, 70-71. Paris, 1986. Lucien (Toxaris, 27, Vitarum audio, 7) дає назва аскези самим філософським сектам. Про необхідність філософського вправи СР: Epictete. Dissert. II, 9, 13; II, 18, 26; III, 8, і; III, 12, 1-7; IV, 6, 16; IV , 12, 13; Musonius Rufus. P. 22, 9 sq. Hense; Seneque. Epist. 90, 46. 8)

Seneque. Epist., 20, 2: Facere docet philosophia, non dicere («... перша ознака мудрості - не допускати розбіжності між словом і ділом»; далі витяги з Сенеки цит. по: Луцій Анней Сенека. Моральні листи до Ауцілію / Пер. С. А. Ошерова. М.: Наука, 1977 . (Серія «Літературні пам'ятники».) 9)

Епіктет. I, 4, 14-18: «Що є справа чесноти? Благоденство. Так хто ж вдосконалюється? Прочитавши безліч творів Хрісіппа? Невже чеснота полягає в тому, щоб осягнути Хрісіппа? Адже якщо вона полягає в цьому, то відповідно вдосконалення полягає не в чому іншому, як у тому, щоб осягати силу-силенну творів Хрісіппа. Але насправді ми визнаємо, що доброчесність призводить до чогось одного, а наближення, тобто вдосконалення, заявляємо ми, - до іншого. ... Там шукай його, нещасний, де твоя справа »; II, 16-34.

10> Епіктет. І, 15, 2: «Глава 15. Що обіцяє філософія ... своя життя кожного - предмет мистецтва життя», порівн.: I, 26, 7. Плутарх. Quaest. conviv. (Застільні бесіди), I, 2, 613 В : «У філософії інше положення; їй, як вчительці життя, подбати не цурався ні гри, ні будь-якого втішного розваги» (пер. Я. М. Боровського).

n) Galien. De cognosc. cur. animi morbts, I, 4, c. 11,4 Marquardt: «зробитися краще». 12)

СР: AD Nock. Conversion. Oxford, 1933. P. 164 - 186; P. Hadot. Epistophe et metanoia dans l'histoire de la philosophie / / Actes du XIе congres International de philosophie (Праці XI Міжнародного конгресу філософії). Bruxelles, 1953. Т. XII. P. 31-36; id. Conversio II Historisches Woerterbuch der Philosophie; Conversion / / Encyclopaedia Universalis. 13)

Сенека. Epist., 6. i: lntellego, Lucili, non emendari me tantum sed transfigurari ... Cuperem itaque tecum communicare tam subitam mutationem mei. (Я розумію, Луцилий, що не тільки змінююся на краще, а й стаю іншою людиною. Я не хочу сказати, ніби в мені вже нічого переробляти, та й не сподіваюся на це. Як може більше не бути такого, що треба було б виправити, збавити або підняти?) 14)

Цицерон. Tuscul., III, 6: «Estprofecto animi medicinaphilosophicп. Епіктет. II, 2i, и j і 22. Хрісіпп написав Лікування пристрастей . Stoic, vet.fragm., т. Ill, § 474. СР також наступну сентенцію Епікура (по X. Узенера) (Epicurea, fr. 221): «Пуста мова філософа, якщо вона не сприяє лікуванню пристрасті людини». Згідно X. Чедвік (Н. Chadwick. The Sentences of Sextus. Cambridge, 1959. P. 178, n. 338), ця сентенція є скоріше піфагорейської. Епіктет. III, 23, 30: «Школа філософа, люди, - це лікарня» . 15)

Нам потрібно буде відрізняти стоїчний метод від епікурейського. Відзначимо характеристики різних шкіл згідно Олімпіодор (In Alcib. P. 6, 6 sq., 54, 15 sq., 145, 12 sq.), Вестерінк: стоїки лікують протилежності протилежностями; піфагорійці дозволяють людині скуштувати пристрасті на кінчику пальця; Сократ лікує гомеопатією, ведучи, наприклад, від любові до земних красот до любові до вічної краси. Про гомеопатичному методі Сократа див. також: Прокл. In Alcib. / Ed. A. Second. Paris: Le Belles Lettres, 1986. P. 151, 14; Т. II. P. 217.

16) СР: П. Адо. Фізика як духовне вправа ... С. 129-147. Різниця між тим, що залежить від нас, і тим, що не залежить від нас, можна знайти у Епіктет: 1,1,7; L 4> г7> L 22> 9 <5 , 4; Керівництво, § і. 17> Частина стоїчних трактатів 06упражненіі втрачені; СР: Діоген Лаерт. VII, 166-167. Є голова Бесід Епіктет про аскезу (III, 12, 1-7. «Про вправі на ділі») , У ній класифікуються вправи як філософські топоси, що відносяться до трьох здібностям душі: здібності бажання, здібності дії, здатності думки. Що стосується здатності бажання, важливо наступне: «Вправами на ділі слід займатися, не вдаючись до того, що неприродно і надзвичайно. < ...> Для вправи на ділі придатне не все те, що важко й небезпечно, але те, що сприяє здійсненню мети нашої старанності. А в чому полягає здійснення мети нашої старанності? У тому, щоб у прагненні і уникненні проводити життя непідвладним перешкод. А це в чому полягає? У тому, щоб ні у своєму прагненні не потерпати неуспіху, ні у своєму избегании не потерпати невдачі. Так от, до цього і має бути спрямоване вправа на ділі. Адже оскільки без посиленого і постійного вправи на ділі неможливо домогтися прагнення, що не терпить неуспіхів, і уникнення, що не терпить невдач ... якщо ти допустиш, щоб вправа на ділі було направлено до того, що поза тебе, до того, що не залежить від свободи волі, то ти не доб'єшся ні прагнення , що досягає успіхів, ні уникнення, що не терпить невдач. І оскільки звичка має провідну силу, а ми звикли користуватися прагненням і униканням тільки по відношенню до всього того, слід протиставити цій звичці протилежну звичку і там, де уявлення дуже нестійкі, протиставляти посилене вправу на справі ... Людина, привчи себе вправами на ділі, якщо ти запальний, терпляче зносити лайка, не засмучуватися від образ (...) Після прагнення і уникнення другого питання - це питання, що стосується потягу і невлеченія: щоб воно було слухняний розуму, щоб не було несвоєчасним, не було недоречним, не було в який-небудь інший такий нерозмірності (.

Philon . Quis rerum div. heres. § 253. 19)

Philon. Leg. Alleg. Ill, § 18. 20)

Слово therapeiai може також означати акти культу , і в дусі Філона Олександрійського цей сенс був би цілком доречним. Однак, мені здається, що в теперішньому контексті воно означає загоїтись пристрастей, ср: Special, leg., I, § § 191, 197, 230 і II, § 17. 21)

Ton kalon mnemai, порівн.: Galien. De cognosc. cur. animi morbis. I, 5, 25, P. 19, 8 Marquardt, et plus bas, n. 35. 22)

На цю тему СР: P. Rabbow. Seelenfiibrung ... S. 249-259; B.-L. Hijmans. Askesis ... S. 68-70. Особливо см. : Епіктет. IV, 12, 1-21. 23)

Ідея напруги (tonos) з'являється, зокрема, в: Епіктет, IV, 12, 15 і 19. Це поняття tonos центральне в стоїцизм , як поняття розрядки (ane'sis) в епікуреїзмі. СР: F. Ravaisson. Essai sur la Me'thaphysique d'Aristote. Т. II. P. 117. 24)

Епіктет. IV, 12, 7; Marc Aurele. Pense'es. Ill, 13 (Витяги з текстів Марка Аврелія тут і далі (крім окремо позначених місць) наводяться за виданням: Марк Аврелій. Наодинці з собою. Роздуми / Пер. з грец. З . Роговина. М., 1914); Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 9, 51, c. 40, 10 Marquardt. 25)

Епіктет. IV, 12, 15 -18. 26)

Марк Аврелій. VII, 54 (пер. А. К. Гаврилова. Л.: Наука, 1993); див. також III, 12; VIII, 36; IX, 6. 27)

«Сьогодення - ось все, чого можна позбутися, бо тільки їм і володієш, а ніхто не позбавляється того, чим не володіє»: Марк Аврелій. II, 14; IV, 26 , 5; XII, 26; Сенека. De benef., VII, 2, 4: «His prcesentibus gaudet».

 28> Марк Аврелій. Ill, 10; II, 14; VIII, 36. 

 291 СР, наприклад: Марк Аврелій. Ill, 2; IV, 23. Текст Марка Аврелія, III, 2, швидше відноситься до знайомства з природою. Ідею космічної цінності миті можна знайти В V, 8, 12: «... воно (це подія) сталося з тобою, було призначене тобі і як би мало на увазі тебе, будучи пов'язано з тобою ще силою початкової причини». 

 з ») Епіктет. II, ІБ, 2-з і III, 8, 1-5. 

 30 Ср P. Rabbow. Seelenfuhrung ... S. 124-130, 334-336; I.

 Hadot. Seneca ... P. 57-58. Див: Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 5, 24. P. 18-19; 5> 25> P-l9 '8 Marquardt; Сенека. De bene /., VII, 2, i; Марк Аврелій. VII, 63. 32)

 Сенека. De bene /., VII, 2, 1-2; Епіктет, III, 3, 14-16. 33)

 Про цю роль риторики в духовних вправах, ср: P. Rabbow. Seelenfuhrung ... S. 55-90; B.-L. Hijmans. Askesis ... P. 89; I. Hadot. Seneca ... P. 17, 184; про приклади з Плутарха див.: H.-G. Ingenkamp. Plutarchs Schriften ... P. 99 sq. 34)

 Марк Аврелій. VII, 58: «Що б не трапилося, май перед очима тих, з якими трапилося те ж саме і які віддавалися з цього приводу гніву, подив, скаргами. Де вони тепер? Ніде »; Епіктет. Керівництво, § 21: «Нехай смерть, посилання і все, що представляється жахливим, будуть перед твоїми очима щодня; особливо смерть; і в тебе ніколи не буде ніякої низькою думки, і ніякого надмірного бажання». Про це вправі, ср: P. Rabbow. Seelenfuhrung ... P. 330. 35)

 СР Філон і вище, прямуючи. 21; B.-L. Hijmans. Askesis ... P. 69 помічає частоту виразу «пам'ятай» у Епіктет. Воно також часто з'являється у Марка Аврелія, наприклад, II,

 4; VIII, 15; VIII, 29. Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 5, 25, c. 19, 8 Marquardt: «Розуміти" sous la main "(потайки, потихеньку) завдяки пам'яті неподобство тих, хто піддається гніву, і красу тих, хто має влади над собою». 36) Я перевів melete як «медитація» після вельми тривалих коливань. Насправді melete і його латинська відповідність meditatio позначають «підготовчі вправи», зокрема, у риторів. Однак я був змушений змиритися з перекладом «медитація», тому що вправу, позначене словом melete в загальному досить добре відповідає тому, що сучасники називають медитацією: зусилля, щоб засвоїти, зробити живими в душі ідею, поняття, принцип. Але не можна забувати і про двозначність терміна: медитація є вправа, а вправа - медитація. Наприклад, «навмисному» смерті є «предупражненіе» смерті: cottidiana meditatio, цитована в наступній виносці, значить «щоденне вправу». 37)

 Ср: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 23-150; 325-328. Див: Сенека. De benef. VII, 2, і: Нас Demetrius noster utraque manu tenere proficientem iubet, haec nusquam dimittere, immo adfigere et partem sui facere eoque cottidiana meditatione perduci, ut sua sponte occurrant salutaria. Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 5, 25, c. 19, 13 Marquardt. 38)

 Про praemeditatio malorum СР: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 160-179; I. Hadot. Seneca ... P. 60-61. 39)

 СР вище, прямуючи. 35. 40)

 СР прямуючи. 37. 41)

 Cp. H.-G. Ingenkamp. PlutarchsSchriften ... S. 99-105; P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 148; 340-342. 42)

 Galien. De cognosc. cur. animi morbis, I, 5, 24. P. 18, 12 Marquardt: «Потрібно, лише вставши з ліжка, роздумувати про різні дії дня: краще чи жити рабом своїх пристрастей або ж скористатися розумом проти них»; Марк Аврелій, II, І, І: «Поутру слід сказати собі:" Сьогодні мені доведеться зіткнутися з людьми нав'язливими, зарозумілими, підступними, заздрісними, незлагідними. Всіма цими властивостями вони зобов'язані незнання добра і зла "»; V, І, І: «Якщо тобі не хочеться підніматися вдосвіта, то негайно скажи собі:" Я встаю, щоб взятися за справу людське "». 43)

 Про випробування совісті, ср: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 180-188; 344-347; I. Hadot. I. Hadot. Seneca und diegriechisch-rosmische Tradition ... S. 68-70; B.-L. Hijmans. Askesis ... P. 88. 44)

 Плутарх, посилаючись на Зенона (Plutarchus.. Quamodo quis suos in virtute sentiat profectus. 12. 20), каже: «кожен може, завдяки своїм снам, усвідомлювати що відбулися з ним. Ці зміни дійсні, якщо в сні ми більше не бачимо себе переможеними небудь ганебної пристрастю, або ж погоджуємося з чимось поганим чи несправедливим, або ж з тими, хто здійснює погане і несправедливе, але якщо здатності уявлення і чуйності душі, розкуті розумом, сяють, як в океані, наскрізь прозорому від ясності думки, який ніякі потоки не можуть схвилювати », порівн. нижче: прямуючи. 114, 115. 45)

 СР нижче: прямуючи. 93. 46)

 Це все - сфера духовного керівництва, ср: I. Hadot. Seneca ... P. 5-97. Відзначимо, зокрема: Galien. De cognosc. cur. animi morbis. I, 7, 36, P. 27, 22 Marquardt; потрібно просити людини престарілого відверто попереджати нас про наші помилки. 47)

 Ср: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 311, Note 64; I. Hadot. Seneca ... P. 59. Роздуми Марка Аврелія, зрозуміло, є тут справжньою моделлю по перевазі. Але, відзначимо також: Горацій. Сатири. I, 4, 138: «Ubi quid datur oti, inludo chartis». («... Коли ж Час вільне є, я все це - негайно на папір». Пер. М. Дмитрієва.) 

 4в) формулювання належить Декарту (Міркування про метод, II, с. 18, 27 Gilson), але вона прекрасно виражає стоїчний ідеал внутрішньої зв'язності. 49)

 На цю тему, Ср: P. Lain Entralgo. Die platonische Ratio-nalis 'terung der Besprechung (epoide) und die Erfindung der Psycho-therapie durch das Wort / / Hermes. T. 86. 1958. P. 298-323; id. The Therapy of the Word in Classical Antiquity. New Haven, 1970 (звіт F. Kudlien / / Gnomon. 1973. P. 410-412). 50)

 Ср: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 215-222; 352-354; G. A. Gerhard. Phoinix von Kolophon. Leipzig, 1909. S. 228-284; I. Hadot. Seneca ... P. 16-17. Див: Seneca. Epist. 94, 27 і 43; 98, 5; Ю8, 9. Про збірниках поетичних і філософських сентенцій, ср: W. Spoerri. Gnome / / Der kleine Pauly. Т. II, 1967, 

 Col. 822-829; Н. Chadwick. The sentences of Sextus; Th. Klauser. Apophtegma / / Reallexikon fur Antike und Christentum. Т. I, 1950. Col. 545-550. Див також: P. Wendland. Anaximenes von Lampsakos. Berlin, 1905. S. 100 ff. 51)

 Термін akroasis, що вживається Филоном (СР вище прямуючи. 18), позначає, крім іншого, слухання курсу філософії, ср: Епіктет, III, 23, 27, 38. Курс включав в себе в основному коментоване читання філософського тексту (anagnosis), яке часто робилося учнем і обговорювалося учителем (Епіктет.

 Про програму навчання в елліністичних школах, переході від сентенцій до epitomai (короткий виклад основних принципів), потім - до великих трактатів, ср: I. Hadot. Р. 53-56, і: Epicure et / 'enseignementphilosophique helle-nistique et remain / / Actes du VIIIе congres de l'Association Guillaume Bude. Paris, 1969. P. 347-353. 53)

 Про це вправі визначення СР нижче: П. Адо. Фізика як духовне вправу ... С. 129-147. 54)

 СР про це: P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 42-49. 55)

 Вираз Філона (СР вище, прямуючи. 18), «байдужість до байдужим речам», повністю відповідає духовним вправам Марка Аврелія, XI, 16: «Душа має здатність влаштувати життя найбільш досконалим чином, якщо тільки людина буде байдуже ставитися до речей байдужим ». Ця формула здається відгомоном визначення кінця людського життя по Арістон Хіоському (Stoic, vet.fragm. Т. I, § 360). На цю тему СР: П. Адо. Фізика як духовне вправу ... С. 130 141. Нагадаємо, що «байдужість» не означає відсутність інтересу, але, навпаки, рівну любов (не робити «відмінність») до кожної миті життя. 56)

 Ср: P. Rabbow. Seelenfuhrung ... S. 223-249; H.-G. Ingen-kamp. PlutarchsSchriften ... S. 105-118. Технічний термін - ethismos. 57)

 Ватиканське зібрання творів (Gnomologium Vatica-num). § 64. СР також Лист до Меньок, § 122: «... адже для душевного здоров'я ніхто не може бути ні недостиглі, ні перестиглих». (Тут і далі більшість фрагментів з текстів Епікура цитуємо за рус. Вид.; Див.: Діоген Лаертський. Про життя, вчення і висловах знаменитих філософів / Пер. М. Л. Гаспарова під заг. Ред. А. Ф. Лосєва. М ., 1979. Книга X. Епікур. С. 397-442; Ватиканське збори висловів / / Лукрецій. Про Природу речей. Кн. 2. Матеріалісти Стародавньої Греції. Збори текстів Геракліта, Демокріта і Епікура / Пер. С. І. Соболевського. М.: Л., 1946. С. 181-236.) У грецькому тексті також можна знайти цитовані нами твори, зібрані в: G. Arrighetti. Epicuro. Opere, Turin, i960. 58)

 Головні думки. § XI: «Якби нас не бентежили підозри, чи не мають до нас стосунку небесні явища або смерть, і якби не бентежило неведення меж страждань і бажань, то нам не потрібно б було навіть вивчати природу (phisiologia)». Про епікуровсской теології СР: W. Schmid. Epikur / / Reallexikon fur Antike und Christe-ntum. Т. V, 1962. Col. 735-740; D. Lemke. Die Theologie Epikurs. Miinchen, 1973. 59)

 Головні думки. § 29; Лист до Меньок, § 127. 60)

 Ватиканське збори висловів, § 33. 61)

 Ср: W. Schmid. Epikur. Col. 722-723, порівн. нижче: прямуючи. 70; прямуючи. 118. 62) Fragm. 469 / Н. Usener. Epicurea. P. 300; fragm. 240 / G. Arrigetti.Epicure ... P. 567. 63)

 Про ці медитативних вправах, ср: W. Schmid. Епікур. Col. 744; P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 129 і 336-338; I. Hadot. Seneca ... P. 52-53, порівн.: Лист кМенекею, § 135: «обмірковую ж ці та подібні поради вдень і вночі, сам з собою і з тим, хто схожий на тебе, і тебе не спіткає сум'яття ні наяву, ні в сні, а будеш ти жити, як бог серед людей », порівн.: там же, § 123:« Отже, і в справах твоїх, і в роздумах слідуй моїм всегдавшіх радам, вважаючи в них самі основні початку хорошого життя »; § 124:« Звикай думати , що смерть для нас - ніщо ... » 64)

 Ср: Філодем (Philodeme). Adversus [sophistas?]. Col. 4, 10-14. P-87 Сбордон (цит.: A.-J. Festugiere. Epicure et ses dieux. P. 46, n. I; W. Schmid. Epikur. Col. 744. Вжитий тут технічний термін, щоб сказати, що ця сентенція повинна завжди бути «під рукою» - parhepomenon. 65)

 Наприклад, Rata Sententia (Kuriai Doxai) (відомі Цицерону. De fin., II, 20); Gnomologium Vaticanum. 66)

 Про план навчання в епікуровсской школі, ср вище: прямуючи. 52. 67)

 Лист до Піфоклу, § 85, і Лист до Геродоту, § 37: «І ось, так як такий шлях корисний для всіх, хто освоївся з дослідженням природи, то я, який віддав дослідженню природи (physiologia) постійні свої зусилля і досяг життєвого світу перш все завдяки йому, склав для тебе і нижченаведений огляд, що містить в собі основи всього вчення ». 

 68 'Цей уривок з Лукреція абсолютно чудовий. З одного боку, він добре показує, що Епікур-ська фізика дійсно була одним із задоволень мудреця: вона дозволяла грандіозне вообразітельное бачення формування і розчинення всесвіту в нескінченності простору. З іншого боку, в ньому чудово підкреслюється одне з найбільш фундаментальних відчуттів людського досвіду, horror перед загадкою природи. 

 Тут пригадується сказане Гете (Фауст, II, 6272): «Das Schaudern ist der Menschheit bestes Teil. / Wie auch die Welt ihm das Gefiihl verteure er tief das Ungebeuret>. («Я не шукаю спокою правця. / Здатність приголомшливий - висока, / І незвичність почуття дорогоцінна / Тим, що споріднює з безмірністю Всесвіту». Пер. Б. Пастернака.) Костьольна епікуровскіх духовних вправ, див., зокрема: Р. - Н. Schrijvers. Horror ас divina Voluptas. Etude sur lapoe'tique et la poe'sie de Lucrece. Amsterdam, 1970. 

 S9) I. Hadot. Seneca ... P. 62-63; P. Rabbow. Seelenfiihrung ... S. 280. Див: Cicero. Definibus, 1,17,55 і 1,19,62; Tuscul., Ill, 15, 32-33. 70)

 Ватиканське збори висловів. § 75: «По відношенню до минулих благ вдячні слова:" Взирай на кінець довгого життя "», порівн. Там же: § 69 і § 19: «Хто не пам'ятає про колишнє щастя, той - сьогодні вже старий». 71)

 Ср: Є. Hoffmann. Epikur П М. Dessoir. Die Geschichte der Philosophie. Bd. I. Wiesbaden, 1925. S. 223: «Існування має спочатку розглядатися як чиста випадковість, щоб потім можна було повністю його пережити як унікальне диво. Потрібно спочатку чітко усвідомити, що існування невблаганно, відбудеться лише одного разу, щоб потім можна було святкувати його в його незамінності і одиничності ». 72)

 Ватиканське збори висловів. § 14; Лукрецій. III, 957-960. Ср: G. Rodis-Lewis. Epicure et son e'cole. Paris, 1975. P. 269-283. 73)

 Горацій. Оди, I, 11,7: «Dum loquimurfugerit inuida aetas: carpe diem, quam minimum credula postero»; II, 16, 25: "Latus in pmsens animus». («В радості живи 11 Кинь турбувати душу». Пер. Т. Азарковіч.) 74)

 Ср: W. Schmid. Epikur. Col. 740-755; A.-J. Festugiere. Epicure et ses dieux. P. 36-70; I. Hadot. Seneca ... P. 63 sq.; G. Rodis-Lewis. Epicure et son e'cole. P. 362-369. 75)

 Ср: S. Sudhaus. Epikur als Beichtvater / / Archiv fur Religions-wissenschaft. Bd. 14. 1911. S. 647 ff. Фундаментальний текст: Philodeme. Peri parresias. Ed. A. Olivieri. Leipzig, 1914; 

 Ср: I. Hadot. Seneca ... P. 63, порівн.: М. Gigante. Philodeme: Sur la liberte'de parole / / Actes du VIIIе congres de lAssociation Guil-laume Bude. Paris, 1968. P. 196-217. 

 76> W. Schmid. Epikur. Col. 741-743. 77)

 A.-J. Festugiere. Epicure et ses dieux. P. 69. 78)

 Цю передісторію духовного вправи потрібно перш за все шукати в традиції правил життя і народного паренеза (пор.: I. Hadot. Seneca ... P. 10-22). Чи потрібно ще далі заглиблюватися в історію і шукати її спочатку в піфагореїзмі і, до пифагореизма, в магічно-релігійних та шаманських традиціях дихальних технік і вправ пам'яті? Цю теорію підтримують: E.-R. Dodds. Les Greecs et I'irrationel. Paris, 1965. P. 135-174; L. Gerne. Anthropologic de la Grece antique. Paris, 1968. P. 423-425; J.-P. Vernant. Mythe et pense'e chez les Grecs. Paris, 1971. P. 94 sq; 108 sq; M. Detienne. Les Maetres de ve'rite 'dans la Grecs archaique. Paris, 1967. P. 124 sq; id. De la pense'e religieuse a la pense'e phtlosophique. La notion de Daimon dans le pythagorisme ancien. Paris, 1963; H.Joly. Renversement platonicien. Paris, 1974. P. 67-70. Це абсолютно можливо. Однак я не буду розвивати тут цю тему насамперед з причини моєї некомпетентності в області доісторичної антропології і в області архаїчної Греції, по-друге, тому, що мені здається, проблеми, властиві історії піфагорізма, вкрай складні, і тут слід дотримуватися суворої критики свідоцтв (багато з цих свідоцтв є пізньої ідилічною проекцією, у якій відбиваються стоические і платонічні концепції), по-третє, тому що цікавлять нас духовні вправи являють собою як раз ментальні процеси, що не мають нічого спільного з каталептичними трансамі, але відповідають, навпаки, суворої потреби в раціональному контролі, яка з'являється для нас з фігурою Сократа. 79)

 Історичний Сократ являє собою загадку, ймовірно, нерозв'язну. Але фігура Сократа, так, як вона зображена Платоном, Ксенофонтом і Аристофаном, 

 Інформація, релевантна "Передмова Арнольда І. Девідсона"

1. КРИТИКА СЕМАНТИЧНОЇ ТЕОРІЇ Девідсон
     У ряді публікацій Дональд Девідсон висунув цікаву ідею - сформулювати семантичну теорію природної мови, взявши за зразок те, що в математичній логіці називається визначенням істини для формалізованої мови. Якщо не вдаватися в технічні подробиці, то ця ідея зводиться до наступного: формулюється безліч правил, що визначають (1) для кожного слова при яких умовах воно
   
2. 5.3.5. Деградація науки
     Деградацію зазнає зараз в західному світі і його найбільше досягнення - наука і тісно пов'язана з нею система освіти. Позначилися тут і відбуваються на Заході, насамперед під впливом ЗМІ, втрата здатності до самостійного мислення і загальне оглуплєніє. Повсюдно росте функціональна неграмотність. Приблизно, від 60 до 80 млн. американців є неписьменними або
   
3. Енциклопедична праця
     ? Блискучий Лейбніц Готфрід Вільгельм Лейбніц народився 1 липня 1646 в Лейпцигу. Ранній розвиток і дуже великі інтелектуальні здібності дозволяють йому вступити до університету в 1661 г, де він пише і захищає в 1663 р. диплом бакалавра. Після чого продовжує вивчати філософію, право, математику і стає викладачем філософії в 1664 р., захищає дисертацію по праву в 1666 р. і
   
4. Додаткова література
     Алексєєва ТА. Лібералізм як політична ідеологія. - Полі-ку, 2000. - № 1. Алексєєва Т.А. Современниге політичні теорії. - М., 2000. Гарбузов В.М. Консерватизм: поняття і типологія (історіографічний огляд). - Поліс, 1995. - № 4. Гарвардський анархіст: Роберт Нозік. - Боррадорі Дж. Американський філософ: Беседиг з Куайном, Девідсоном, Патнем, Но-ЗІКом, Данто, Рорті, Кейвлом,
   
5. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
     передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
   
6. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
7. Передмова
     Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
   
8. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
   
9. Передмова до четвертого видання
     ської Федерації »1, а також прийняттям Федеральних законів« Про адвокатську діяльність і адвокатуру в Російській Федерації »2 і« Про органи суддівського співтовариства в Російській Федерації »3. Наприкінці 2001 р. прийнятий новий Кримінально-процесуальний кодекс Російської Федерації, а в середині 2002 р. - Арбітражний процесуальний кодекс Російської Федерації, які вплинули на побудову і діяльність
   
10. Передмова.
      Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
    
11. Передмова
      Ця книга являє собою виклад курсу лекцій, який міг би читатися в студентській аудиторії для попереднього ознайомлення майбутніх фахівців-лінгвістів, які цікавляться теоретичними положеннями науки, з блискучою філософськи обгрунтованою і в даний час прийнятої широким колом учених теорією псіхосістематікі мови найбільшого лінгвіста XX століття Г.Гійома . Висунута ним