Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтична філософія → 
« Попередня Наступна »
Адо П'єр. Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005 - перейти до змісту підручника

* Духовні вправи

-Заявляється цілком засвідченим історичним фактом. На всіх наступних сторінках саме на цю фігуру Сократа я буду посилатися, говорячи про нього. 81)

Платон. Лахет, 18ус. Цит. по: Платон. Діалоги / Пер. С. Я. Шейман-Топштейн. М., 1986. (Далі фрагменти з текстів Платона цит. По: Платон. Зібрання творів: в 4-х т. М "1991-1994.) 82)

Аристотель. Про софістичних спростування. 183b, 8: «... Сократ завжди ставив питання, але не давав відповіді, бо визнавав, що він [їх] не знає»; Платон. Апологія Сократа, zid, 5: «... я якщо вже не знаю, то й не уявляю, ніби знаю». 83)

Платон. Апологія Сократа. 30Є 5: «... якщо ви мене страчуєте, вам нелегко буде знайти ще таку людину, яка попросту ... приставлений богом до вашого міста, як до коня, великому і благородному, але Зледащіли від огрядності і нужденному в тому, щоб його підганяв якийсь гедзь ». Пер. М. С. Соловйова. 84)

Платон. Апологія Сократа. 29с!, 31b, 36с. 85)

Там же. 29 Там же 36с, і. 87)

Платон. Пір. 2і5е-2і6а. (Пер. С. К. Апта). 88)

З цієї точки зору заклик стоїчний залишається сократическим. У декількох, більш ніж в одній бесіді Епіктет начебто імітується сократическая манера, наприклад, І, 11 1-40. Епіктет, до речі, складає хвалу Сократичні методу (II, 12 j-i6), але зауважує, що в даний час вже немає можливості легко практикувати його (II, 12, 17 і 24): «Не дуже тепер безпечно це справа, і особливо в Римі ». Епіктет уявляє філософа, старающегося розмовляти на манер Сократа з консулом і одержує в підсумку хорошого стусана. Правда, якщо вірити Діогеном Лаертський (II, 21), насправді подібне пригода трапилася з самим Сократом. 89) Про історію цієї теми СР: P. Courcelle. Connais-toi toi-тітки. De Socrate a saint Bernard. Paris, 1974-1975. T. I-III, 90)

Платон. Бенкет, i74d. 91)

Там же. 22oc-d. 92) Аристофан. Хмари. 700-706; 740-745; 761-763 (пер. під редакцією С. Апта). По правді кажучи, сенс цих віршів не цілком ясний. Ми можемо їх інтерпретувати, тлумачити як алюзію на вправи розумової концентрації; так делаютС. Meautis. L '. Amehellenique. Paris, 1932.Р. 183; A.-J.Fes-tugiere. Contemplation et vie contemplativeselon Platon. Paris, 1950. 2C ed. P. 67-73; W. Schmid. DasSocratesbildder Wolken II Philologus. 1948. Bd. 97. S. 209-228; A. E. Taylor. Varia Socratica. Oxford, 1911. P. 129-175.Терміниpbrontizeinі ekphrontizein, що вживаються в описі Арістофана, стали, може бути, під впливом Арістофана, технічними термінами для позначення звичок Сократа: Ср: Платон. Бенкет, 220с (Сократ phrontizon ti) і Ксенофонт. Бенкет, VI, 6 (Сократpbrontistes). Але немає впевненості в тому, що це pbrontizein відповідає у Арістофана вправі медитації, що належить до самого себе. Насамперед, порівняння з оводом дає цілком зрозуміти, що думка бере свій зліт до «піднесеним» речам і, як каже Ксенофонт в «Бенкеті», відноситься до «Метеор», тобто до небесних речей (пор.: Платон. Апологія Сократа. 18b). З іншого боку, Стрепсіад в Облакахphrontizei кошти, які буде використовувати для вирішення питання, а не питання як такої. Мова йде скоріше про метод дослідження (СР: 742: «Розвій її і роздробити ...»). Найцікавішою деталлю мені здається наступна формула, рада потрапила в безвихідь бігти до іншої точки; повторена в 743: «... Когдаже в міркуваннях / заблукати, залиш їх, після знову повернися, / накинемо, вхопитися і обережно суспензія». Ця формула означає, що коли ми досягли unapori, потрібно знову задаватися питанням, причому починаючи з нової відправної точки. Цей метод постійно застосовується в діалогах Платона, як добре це продемонстрував Р. Шерер (R. Schaerer. La Question platonicienne. Paris, 1969 (2е ed.), P. 84 - 87), що цитує «Менона», 79Є; «Федона» , 105b; «Теетет», і8уг-Ь; «Філеба», боа. Як зауважує Р. Шерер (с. 86), йдеться про спосіб, який змушує розум невпинно ходити по колу в пошуках справжнього ». Може бути, саме цей аспект методу пояснює алюзії Арістофана на повороти і маршрути думки. Як би то не було, цей метод зустрічається і у Арістофана (дивися приклади, зібрані: Н. Bonitz. Indexaristotelicus. Berlin, 1870 [2. Aufl., Graz, 1955]. Col. Hi. Ligne 5 березня sq): «Взявши іншу відправну точку, ми скажемо ... ». Той же самий метод зустрічається у Гребля, наприклад: Enn. V, 8,4, J4; V, 8,13,24; VI, 4,16,47. З приводу Аристотеля см. зауваження: I. During. Aristoteles und das Platonische Erbe / Aristoteles in der neueren Forschung. Darmstadt, 1968. S. 247-248.

93) Діоген Лаерцій. VI, 6. Приклади практики цього роду (античний людина легко розмовляє сам із собою вголос): Піррон у Діогена Лаертський, IX, 64: «Іншим разом його застигли, коли він розмовляв сам з собою, і запитали, в чому справа; він відповів:" Вчуся (meletan) бути добрим ». Філон з Афін у Діогена Лаертський, IX, 69: «А Філон, наприклад, сперечався більшою частиною з самим собою, про що Тімон пише так:" Сам з собою тішиться, сам з собою базікає, / / Чи не тіште себе ілюзією, Філон вправного сперечальника славою "». Клеанф у Діогена Лаертський, VII, 171: «Нерідко він уголос лаяв самого себе; одного разу Арістон, почувши це, запитав:" Кого це ти Бран?, а він з посмішкою відповів: "Одного такого старого, який до сивини дожив , а розуму не нажив »; Горацій. СР: Горацій. Сатири, I, 4, 137:« Так іноді сам з собою міркую я мовчки, коли ж »(пер. М. Дмитрієва). (« Наєс ego mecum compressis agite labris »); Епіктет, III, 14, і:« Людина, якщо ти хтось, і один гуляй, і з самим собою розмовляй, і не ховайся в хорі »(пер. Г. А. Тароняна). Про медитації в прогулянці, ср: Горацій. Письма. I, 4, 4-5: «Іль мовчазно серед благодатних лісів ти верзеш, / Думки на все спрямувавши, що добрих і мудрих гідно?» (пер. Н. С. Гинцбурга). Про проблемах внутрішнього або зовнішнього діалогу з самим собою, ср: F. Leo. Der Monolog im Drama II Abhandlungen der Gottingische Gesellschaft der Wissenschaft. NFX 5. Berlin, 1908; W. Schadewalt. MonologundSelbstgeschprich. Untersuchungen zur Formgeschichte der grichischen Tragodie. Berlin, 1926; F. Dirlmeier. Vom Monolog der Dichtungzun «іппегеп» Logos bei Platon und Aristoteles / Ausgewahlte Schriften zu Dich-tung und Philosophie der Griechen. Heidelberg, 1970. S. 142154; G. Misch. Gescbichte der Autobiographic. Bd. I. Bern, 1949. S. 86, 94, 363, 380,426,450,468. Щодо передісторії цієї вправи відзначимо: Гомер. Одіссея. XX, 18-23: «У груди він ударив себе і сказав роздратованому серцю: /" Серце, змирися; ти мерзенні витерпіти силу мало / У балці циклопа, в той час, коли пожирав нещадно / Спутников він злощасних моїх ... Так усмиряв він себе, звертаючись до милого серцю. / Миле серце йому підкорилося ... »(Пер. В. А. Жуковського) . Цей текст є у Платона: Держава, 441b: «Тут Гомер ясно висловив, як з двох різних [почав] одне докоряє іншого ... початок, разбирающееся в тому, що краще, а що гірше, засуджує початок безрозсудне» (пер. А. Н. Егунова); Федон, 94d-e. СР вище: прямуючи. 46-49. 94)

Так, згідно Порфирія, Життя Гребля. 8, 19: «Так вмів він [Плотін] розмовляти одночасно і сам з собою і з іншими ». Пер. М. Л. Гаспарова. 95)

Платон. Менон, 75C-d. Пер. С. А. Ошерова. 96)

V. Goldschmidt. Les Dialogues de Platon. Paris, 1947. P. 337 338. 97)

СР вище: прямуючи. 92. R. Schaerer. La Question platoni-cienne. P. 84-87, добре показує все значення цього платонівського методу.

98> Платон. Лист VII, 344b і 34ic-d. Пер. С. П. Кондратьєва. Ср: V. Goldschmidt. Les Dialogues de Platon. P. 8; R. Schaerer. La Question platonicienne. P. 86. Ці два твори мають дуже важливі для обговорюваної нами теми.

99) Платон. Держава. 450b. Пер. А. Н. Егунова.

юо) у Goldschmidt. Les Dialogues de Platon. P. 3, який цитує текст політичної відтінку, 285-286, щоб обгрунтувати це твердження. СР також с. 162-163 того ж самого твору і R. Schaerer. La Questionplatonicienne. P. 216.

101> Платон. Політик, 285c-d (пер. С. Я . Шейнман-Топ-штейн).

південь) Там же. 286d. Як зазначає Р. Шерер (La Question platonicienne. P. 87), «весь цей метод, намагаючись з метою придбання знання урозуміти споріднене і неспорідненою у всіх мистецтвах, цінує заради цього всіх їх однаково, і, оскільки вони подібні між собою, не вважає одні смішніше інших ... »(цит. за рос. вид.: Софіст, 227а-Ь. Пер. С. А. Ананьєва); «... сміливіше слід міркувати ... і не відповідати так боязко, як раніше ...» (цит. за рос. вид.: теше, 187b. Пер. Т. В. Васильєвої) , більше вправності в усьому (див.: Політик. слід.); його душа там очищається, відкидаючи думки, які закривали шляхи навчання (див.: Софіст. 23оЬ-с). Але які слова, що вживаються для позначення цього діалектичного прогресу. Це завжди в душі співрозмовника, і отже, він завжди відбувається в душі розумного читача ». 103)

СР: R. Schaerer. La Question platonicienne. P. 38-44; V. Goldschmidt. Les Dialogues de Platon. P. 79-80, 292, 341: «Держава вирішує проблему справедливості і її правосуддя та її переваг. У той же самий час, і саме в цьому, вона закликає до правосуддя». Про протрептіческом характері діалогів СР: К. Gaiser. Protreptik und Paraenese bei Platon. Unter-sucbungen zur Form desplatonischen Dialogs. Stuttgart, 1959; Platone comescrittorefdosoftco. Naples, 1984. 104)

Платон. Менон, 8ie. Пер. С. А. Ошерова. 105)

Платон. Держава, 505d. 106)

Діалектичне вправу, очищаючи і звільняючи думку від ілюзорних почуттів, здійснює це навчання смерті, про який ми будемо говорити: Ср Платон. Федон. 83 а. 107) В. Paraain. Le Langage et / 'existence / / L'existence. Paris, 1945. P. 173. Романи Б. парена намагаються допомогти читачеві почути це співвідношення між мовою і смертю, зокрема: La Mort deSocrate (Смерть Сократа). Paris, 1950. 108)

Saloustios. Des dieux et du monde. V, 3.

1091 Платон. Апологія Сократа .. г8Ь-зоЬ.

110) Платон. Федон, бус (пер. С. П. Маркиша); див. також 64а і восьмий.

1И) Платон. Федон, бус. Пер. С. П. Маркиша (Зауважте дієслово «привчати її», який передбачає вправу.) 112)

СР вище: прямуючи. 78 . 113)

СР Платон. Федон, 6je, 66с, 79с, 8ib, 8зЬ-сі, 84а: «... душа філософа ... не думає, ніби справа філософії - звільняти її, а вона, коли це справа зроблена, може знову вдатися радощів і сумам і надіти колишні кайдани ... Вносячи в усі заспокоєння, слідуючи розуму і постійно в ньому перебуваючи, споглядаючи істинне, божественне і непорушне і в ньому знаходячи для себе їжу , душа вважає, що так саме має жити ... Завдяки такій їжі і на завершення такого життя ... їй нема чого боятися нічого поганого ... »(пер. С. П. Маркиша) 114)

Платон. Держава, fyid (пер. А. Н. Егунова). 115)

Там же. 57ie ~ 572a. 116)

Платон. Федон, 64 ~ 64b (пер. С. П. Маркиша). Ймовірна алюзія на Хмари Арістофана (103, 504). 117)

Ларошфуко. Максими, § 26. Пер. Е. Линецкой.

П8) Горацій. Письма. I, 4, 13-14. Тут ще раз ми знаходимо епікуровскую тему подяки, порівн. вище: прямуючи. 61, 70. 119) Цит. по: Мішель Монтень . Досліди. Книга перша. Глава XX. Про те що філософствувати - це означає вчитися вмирати / Пер. А. С. Бобовича. М., 1958. С. 109, порівн.: Seneca. Epist., г6, 8: «Interim commodabit Epicurus qui ait: "Meditare mortem uel si comodius sic transire ad nos hie potest sensus:" Egregia res est mortem condiscere ... Meditare mortem: qui hoc dicit meditari libertatem iubet. Qui mori didicit, seruire dedidicit "». [«Я хотів було закінчити, і рука вже почала виводити прощальне вітання, - але обряд повинен бути виконаний, треба і цього листа дати дорожні. Не думай, ніби я кажу: у кого б мені взяти в борг? Ти ж знаєш, в чий ларчик я запускаю руку.

Почекай трохи - і я буду розплачуватися своїми, а поки мене позичить Епікур, який говорить: "Роздумуй про смерть, - що сподручнее: їй прийти до нас або нам піти їй назустріч" ». Сенека . Моральні листи до Луці-Лію. XXVI. 8]. Тут ми бачимо, що стоїк Сенека запозичує максиму «Meditare mortem» у Епікура. 120)

Епіктет. Керівництво. § 21; Марк Аврелій. II, і: «Все слід робити, про все говорити і думати так, як ніби кожна мить може виявитися для тебе останньою». 121)

СР вище, прямуючи. 26; прямуючи. 72, 73. 122)

СР: A. de Waeelhens. La Philosophie de Martin Heidegger. Louven, 1942. P. 135-151. СР особливо: M. Heidegger. Sein undZeit. § 53 . P. 260 ff., де, як справедливо зауважує Р. Браг (Brague), у звіті про сьогодення творі у філософських дослідженнях, 1982, Хайдеггер «ретельно прагне розрізнити буття до смерті від meditacio mortis». Цілком справедливо, що хайдеггеровское буття до смерті знаходить весь свій сенс саме у властивій Хайдеггеру спрямованості; але все ж ми тут стикаємося з думкою, яка на основі передбачення або випередження смерті створює умова справжнього існування. Нагадаємо, що, за Платоном, філософія веде мову не тільки про те, щоб думати про смерті, а й про практику вправи смерті, яке насправді є вправою життя. 123) Платон. Держава. 525с 5 і 532b 8: «всією душею» Ср ibid., 518с: «Але як оці неможливо обернутися від темряви до світла інакше ніж разом з усім тілом, так само потрібно відвернутися всією душею від усього, що стає: тоді здатність людини до пізнання зможе витримати споглядання буття і того, що в ньому всього яскравіше, а це ... і є благо. <...) Якраз тут і могло б проявитися мистецтво ».

 124) Платон. Держава, 6o4b-d. 

 1251 Чи потрібно говорити, що ця вправа вже стоїчне, або що стоические вправи суть ще платонічні. Тут є проблема історичної перспективи, до якої я сподіваюся коли-небудь повернутися. 126)

 Платон. Держава. 486а, цитується Марком Аврелієм. VII, 35. 127)

 Ср: I. Hadot. Seneca ... P. 115-117 і 128-130. 128)

 Aristote. Depart, animal. 645a. 129)

 СР вище, прямуючи. 68. 130)

 Епіктет. 1,6,19: «А людини він ввів споглядачем його і творінь його, і не тільки спостерігачем, але й виясняють їх. Тому ганебно людині починати і закінчувати там, де і істоти, не наділені розумом, але швидше звідси слід починати, а закінчувати на тому, на чому закінчила але відношенню до нас і природа. А закінчила вона на спогляданні, розумінні і згодному з природою способі життя. Дивіться ж, як би ви не прожили до самої смерті так і не ставши споглядальниками всього цього. У Олімпію ви їдете, щоб бачити творіння Фідія, і кожен з вас вважає нещастям прожити до самої смерті так і не оглянувши все це. А там, звідки і від'їжджати не треба, де ви знаходитесь вже і присутні перед творіннями, у вас не буде пристрасного бажання споглядати і осягнути їх? Стало бути, ви не усвідомлюєте ні хто ви такі, ні для чого народжені, ні що таке то, до споглядання чого ви допущені? - Але в житті існують всякі неприємності і труднощі. - А у Олімпії існують? Не страждаєте ви від спеки? Не тісний? Чи не абияк миєтеся? Чи не мокнете, коли йде дощ? 

 А шуму й гамору і взагалі всяких труднощів не натерпевае-тесь? Але я думаю, що все це ви, зіставляючи з замечатель-ністю видовища, переносите і витримуєте. Ну а здібності такі ви не отримали, завдяки яким можете переносити все, що стається? Велич духу не отримали? Мужність не отримали? Стійкість не отримали? Та яке ще справа мені, наділеному величчю духу, до всього того, що може вийти? Що позбавить мене самовладання або приведе в сум'яття або що здасться болісним »(пер. Г. А. Тароняна). 131)

 Philon. Special. Leg., II, § § 44-45 / Trad. A.-J. Festugiere. La Revelation d'Hermes Tismegiste. Т. II. Paris, 1949. P. 566, де можна знайти інші тексти Філона про споглядання світу). 132)

 Plutarch. De tranquill. animae, § 20, 477c. 133)

 На цю тему СР: A.-J. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trismegiste. Т. II. P. 441-457; P. Courscelle. La Consolation de philosophie dans la tradition litteraire. Paris, 1967. P. 355-372. 134)

 Марк Аврелій. XII, 24, 3, порівн. також IX, 30, і: «Споглядати зверху» 135)

 Seneca.Quaest. Natur. I. praef. 7-13. Цит. по: Луцій Анней Сенека. Філософські трактати. Про природу / Пер. з лат., вступ, стаття, коментар Т. Ю. Бородай. СПб., 2001. С. 182-183. 136)

 Марк Аврелій. VIII, 54 і IX, 32. 137)

 Гребель. Еннеади. VI, 5, 12, 19. 138)

 Там же. I, 2; Порфирій. Sententiae, § 32; Макробий. In Somn. Scipionis. I, 8, 3-11; Олімпіодор. InPhad. 3. 23, 25 sq.; 45, 14 sq. СР також: I. Hadot. Le Prohleme du ne'oplatonisme alexandrin. Hie'rocles et Simplicius. Paris, 1978. P. 152 sq. На цю ж тему cp:. О. Schissel von Fleschenberg. Marines von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade. Athenes, 1928; доповідь про цей твір: W. Theiler / / Gnomon. Т. V. 1929. P. 307-317. Дана тема відігравала провідну роль у систематизації християнської містики, порівн.: Н. van Lieshout. La The'orie plotinienne de la vertu. Essai sur la genes d'un article de la Somme theologique de saint Thomas. Fribourg (Suisse), 1926, і тексти, цит. P. Henry. Plotin et I'Occident. Paris, 1934. P. 248-250. 139)

 Marinus. Vita Prodi. § § 14, 18, 21, 22, 24, 28. (Марін. Прокл, або Про щастя / / Діоген Лаертський ... С. 477-493). 140)

 Ср: P. Hadot. La me'taphysique de Pophyre II Pophyre. Ent-retiens sur l'Antaquite classique. Т. XII. Fondationn Hardt. Geneve, 1966. P. 127-129. 141)

 Pophyre. Deabstin., I, § 30. 142)

 Ibid. I, § 29 [physiosis kai zoe). 143)

 Гребель. Еннеади, IV, 7, ю, 27 sq. (Фрагменти з «Енні-ад» Гребля цит по: Плотін. Еннеади-. Кн. І-7 / Пер. З древ-негреч.Т. Г. Сідаш, Р. В. Свєтлова. СПб., 2004-2005.) 

 144> Там же. I, 6, 9. 

 Якщо ми порівняємо це з тим, що говорили вище про «вправі в смерті», то побачимо: дух платонізму полягає саме в тому, щоб зробити з пізнання духовне вправу. Щоб пізнати, необхідно перетворитися самому. 

 Наприклад, Еннеади. V, 8, н, 1-39. Це експериментальне пізнання інтелекту з'єднується з деякими аспектами Арістотелевой традиції, як показав Ph. Merlan. Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness: Problems of the Soul in the Neoaristotelian and Neoplatonic Tradition. La Haye, 1963. 

 Гребель. Еннеади. VI, 7, 36, 6. 

 Там же. VI, 7, 33, 1-2. 

 149> Там же. VI, 7, 34, 3. 150)

 «... Бігти вище всіх істин»: там же. V, 3, 17, 38. 151)

 Там же. VI, 9, ю, 12 слід. Слід, зрозуміло, говорити про всю постплотіновской традиції. Але, бути може, досить нагадати, що одне з останніх творів неоплатонической школи, la Vied'Isidore (Житіє Ісидора) Дамаскина, наповнене алюзіями на духовні вправи. 152)

 Це порівняння дуже часто наводиться у Епіктет, I, 4, 13; III, 21, 3; II, 17, 29. Часто зустрічається також метафора олімпійських ігор душі: Епіктет. Керівництво, 51, 2, але також: Платон. Федр, 256b; Pophyre. Deabstin., I, § 31. 153)

 J. Delorm. Gymnasion. Paris, i960. P. 316 sq, 466: «Атлетические вправи завжди супроводжуються інтелектуальними вправами». 154)

 СР прямуючи. 144. 155)

 Ср: К. Borinski. Die Antikein Poetik undKunsttheorie. Leipzig, 1914. Bd. I. S. 169 ff. 156)

 Платон. Держава, 6nd-e. 157)

 Ср: К. Schneider. Die schweigenden Gotter. Hildesheim, 1966. S. 29-53. 

 15e) СР: Лукрецій, V, 8 (про Епікура): «Deus ille fuit»; Епікур. Лист до Меньок. § 135: «... будеш жити як бог серед людей». 159)

 філософ ні мудрий, ні немудре, ср: H.-J. Kramer. Platonis-musundhellenistischePhilosophie. Berlin, 1971, S. 174-175, 228-229. 160)

 Аналізи Хайдеггера щодо способів справжнього і несправжнього існування можуть допомогти зрозуміти цю ситуацію, ср: A. de Waelhens. La Philosophie de Martin Heidegger. P. 109, 169. 161)

 Діоген Лаерцій. VI, 103. 162)

 Damascius. Vita Isidori, P. 127 Zintzen. 

 ««) Sextus Empiricus. Adv. Math., VIII, 355; XI, 49; XI, 165; Hypotyp., Ill, 2 (в російській перекладі см.: Секст Емпірика. Твори-. У 2-х т. Пер. З древнегреч. А. Ф. Лосєва . М., 1976); Діоген Лаерт, IX, 61 і 62: «Він погоджувався з повсякденним життям (bios)». Це життєвий стиль Піррона, яка зовні не відрізнялася від життя простих смертних (IX, 66): «Він добротливого жив з своєю сестрою, повитухою, ... сам носив продавати на базар курей і поросят і сам прибирав у будинку, зберігаючи повна байдужість; кажуть, він навіть свиню купав за своїм байдужості ». Все знаходиться у внутрішній установці, мудрець узгоджується без ілюзій з «життям», тобто з думкою не-філософів, але з байдужістю, тобто зі внутрішньою свободою, яка охороняє його ясність розуму, світ його душі. Саме той же Піррон, однаж- * Духовні вправи-Неди наляканий собакою, відповів комусь, хто потішався над ним: "Важко позбутися в собі від людини" ». 164)

 У мене є намір колись повернутися до цієї проблеми історії античної філософії. СР щодо Платона: V. Goldschmidt. Sur le Probleme dmsysteme de Platon 11 Rivista critica di storia della filosofia. Т. V. 1959. P. 169-178. Недавні дослідження К. Гайзера (Gaiser) і Х.-І. Кремера (Kramer) про усний вченні Платона знову поставили проблему систематичної думки в античності. 165)

 Платон. Федр, 264с. 166)

 I. During. Aristoteles. Heidelberg, 1966. S. 29, 33, 41, 226. 167)

 I. During. Von Aristoteles bis Leibniz II Aristoteles in der neueren Forschung ... S. 259: «In Wirklichkeit war Aristoteles Problemdenker, Methodenschoepfer, Paedagoge und Orga-nisator wissenschaftlicher Zusammenarbeit. Gewiss hatte er einen starken systematischen Trieb, aber was er anstrebte war Problemsystematik ... Aber der Gedanke, ein geschlossenes System zu erschaffen, hat ihm gewiss nicht einmal vorgeschwebt »(Насправді Аристотель був мислителем, творцем методу, вчителем і організатором спільної наукової роботи. Звичайно, в ньому прісутствовалало тяжіння до системі, але це означало систематизацію питань .. . Думка ж звести систему в єдине ціле навряд чи коли-небудь приходила йому в голову.) 168)

 J During. Aristoteles und das platonische Erbe ... см вище, с. 247-248. 169)

 СР вище, прямуючи. 92. 170)

 I. During. Aristoteles ... S. 41, Note 253. 

 w Ibid. S. 5, 289, 433. 172)

 Порфирій. Життя Гребля. 4, ее; 5, 60. 173)

 Ср, наприклад, вчення про душу: Н. Blumenthal. Soul, World-Soul and Individual Soul in Plotinus II Le Neoplatonisme. Paris. CNRS. 1971. P. 55-63. 174)

 Ср: I. Hadot. Le Systeme the'ologique de Simplicius dans sur le Manuel d'Epictetell Le Neoplatonisme ... P. 266,279. Програванням дено в: I. Hadot. Le Probleme du neoplatonisme alexandrin ... P. 4765,147-167. 175)

 Cp: цитату з Therapeutikos Хрісіппа {Stoic, vet. fragm. Т. Ill, § 474), цитата з Contra Celsum Орігена, I, 64 і VIII, 51. Відзначимо рядка введення Орігена (I, 64). «Хрісіпп, щоб придушити пристрасті людських душ, не обтяжуючи себе ступенем істинності вчення, намагається у своєму мистецтві вилікування пристрастей лікувати згідно з різними школам тих, чия душа була занурена в ці пристрасті». На цю тему СР: I. Hadot. Seneca ... P. 3, 21, 44, 54 і 83 і Epicure et I'enseignementesphilosophique helle'nistique et remain ... P. 351. Отже, не потрібно дивуватися тому, що стоїк Сенека використовує сентенції Епікура для вмовляння свого учня Луцилия, порівняй: I. Hadot. Seneca ... P. 83. Конкретне свідчення такого паренетіческого еклектизму ми знаходимо у другій частині рукописи Vaticanus Graecus, 1950. Як зазначає A.-J. Festugiere. La Revelation d'Hermes Trisme'giste. Т. II. P. 90. N. 2: «Цікаво відзначити, що в другій частині кодексу грецького Ватикану, 1950 ..., яка сама по собі утворює повну єдність, містяться пам'ятні події Ксенофонта (л.

 280 слід.), Потім думки Марка Аврелія (л. 341 слід.), Потім керівництво Епіктет (л. 392 слід.) І, нарешті, після сторінки уривків риторики (л. 401) збірник сентенцій Епікура під назвою Gno-mologium Vaticanum (л. 401 слід.). Вся ця колекція, в тому числі збірка Епікура, є творчістю стоїка, що зібрав для особистого користування деяку кількість фундаментальних текстів про моральну доктрині - таких, як "Книга відданості" ». Однак, саме Сократ з пам'ятних людей очолює цей ряд. СР: Usener . Kleine Schriften. I (1912). С. 298, з 11-312. 176)

 Марк Аврелій. IX, 39; IV, 3, 5. 177)

 СР прямуючи. 143, 144. 178) Augustin. De trin. XV, 6, 10: «Quia in nobis fiunt uel in nobis sunt, cum ista meminimus, aspicimus, uolumus». Пам'ять, знання, воля суть три троїстих образу. Про exercitatio animi у Августина, ср: H.-I. Marrou. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938. P. 299. 179)

 Про вживання слова philosophia в християнстві СР: А.-М. Malingrey. Philosophia. Paris, 1961. Климент Олександрійський, один з кращих свідків античної традиції духовних вправ: важливість відносини вчитель-учень (Strom. I, 1,9, 1) цінність псіхагогіі (I, 2, 20, і), необхідність вправи, «полювання» за правдою (I , 2, 21, і: «Як пристрасний мисливець, напавши на слід дичини, відшукавши її, побачивши, спустивши собак, нарешті бере її, так і істина дається лише тому, хто довго її шукав і тільки після багатьох праць відкрив» / Пер. з древнегреч. Є. В. Афона-сина). 180)

 Згідно Н. Нарр. Hyle. Berlin, 1971. S. 66, Note 282, турбота про «системі» особливо відноситься до часу Ф. Су-Ареса (і 548-1617). 181)

 Ср: К. Ясперс Qaspers). Epikur 11 Weltbewohner und Weimarianer. Festschrift E. Beutler, i960. S. 132, порівн.: E. Kant. Die Metaphysik der Sitten. Ethishe Methodenlehre, II, § 53. Кант показує, як вправу в чесноти, аскетичне, повинно практикуватися одночасно з стоїчної енергією і епікурейської радістю життя. 182)

 Люк де Клапье Вовенарг. Роздуми і максими (Vauvenargues. Reflexions et maximes), § 400; також з § 398: «Будь-яка думка нова, коли автор висловлює її у властивій йому манері», і особливо з § 399: «Є багато речей, які ми знаємо погано і було б дуже добре сказати їх знову ». 183)

 «... Адже це виражається дуже коротко», - говорить Платон, маючи на увазі власне вчення (Лист VII, 344Є. Пер. С. П. Кондратьєва). «Сутність філософії є дух простоти ... Завжди складність штучна, побудова вспомогательно, синтез, з'єднання, зовнішній фактор: філософствування являє собою простий акт» (Н. Bergson. La Pense'e et le Mouvant. Paris, 1946. P. 139). 184)

 Епіктет. III, 21, 7-8 (пер. Г. А. Тароняна). 185)

 І. В. фон Гете. Бесіди з еккерманом. 25. Janur. 1830. 

 Духовні вправи в античності і «християнська філософія» 

 Paul Rabbow. Seelenfuhrung. Methodik der Exerzitien in der Antike. Miinchen, 1954. 

 2> Ibid. S. 23. 

 з) Ibid. S. 17. 4> Ibid. S. 18. 

 5> Ibid. 6)

 СР вище. С. 21-23. 7)

 P. Rabbow. Seelenfuhrung ... S. 301, N. 5; S. 306, N. 14, 17. 8)

 K. Heussi. Der Ursprung des Moncbtums. Tubingen, 1936. S. 13. 

 9> СР вище: с. 23-24. 

 10) G. Kretschmar. Der UrsprungderfriihchristlichenAskesell Zeit-schrift fiirTheologie und Kirche. Bd. 61.1964. S. 27-67; P. Nagel. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursprung des Monchtums II Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 95. Berlin, 1966; B. Lohse. Askese und Monchtum in der Antike und in der alken Kirche. Miinchen; Wien, 1969; Askeze und Monchtum in der alten Kirche / Hrsg. Frank. Wege der Forshung. 409. Darmstadt, 1975; R. Hauser, G. Lancz-kowski. Askeze II Historisches Worterbuch der Filosofie. Bd. I. Col. 538-541 (з бібліографією); ^ deGuibert. AsceseII Dictio-naire de spiritualite. I. Col. 936-1010. 

 n) Юстин (Justin). Dialog. 8; Tatien. Adv. gregos. 31, 35, 55; Мелітон з Євсевій. Історія духовенства, IV, 26, 7. 12)

 Юстин (Justin). Apol. II, 10, 1-3; 13, 3. Лактанций. Inst. VII, 7, 7: «Particulatim Veritas ab histota comprehenca est»; VII, 8, 3: «Nos igitur certioribus signis elegere possumos veritate, qui ea non ancipiti suspecione kollegimus, sed divina tradicio-ne cognovimus». 13)

 Юстин (Justin). Apol. I, 46, 1-4. 14)

 Климент Олександрійський. Стромати. I, 13, 57, 1-58, 5; I, 5, 28, 1-32, 4. (Фрагменти цит. По: Климент Олексан- дрійскій. Стромати / Пер. з давньогрецької і коментарі Є. В. Афонасін. У 3-х т. СПб., 2003.) 15)

 Там же. І, ее, 52, 3. 16)

 Основні тексти див.: A.-N. Malingrey. Philosophia. Etude d'un groupe de mots dans la litte'rature grecque, des pre'socratiques au IV ciecle ap. J.-C. Paris, 1961. 17)

 Philon (OCXov 'AXe ^ avSpeuq). Legatio ad Caium. § 156, § 245; Vita Mosis. II, 216; De vita contemplativa. § 26. 

 18> Йосип Флавій. Antiquitates ludaicce. 18, 11, 23. 19)

 Григорій Назианзин [Григорій Богослов]. Apol, 103, 

 PG35. 5 ° 4А. 20)

 Іоанн Златоуст. Adv. ob. vit. топ. Ill, 13 / / PG. 47, 372. 21)

 СР вище: с. 81. 

 22> Theodoret de Cyr. Histoire Philoth. II, 3, і; IV, 1, 9; IV, 2, 19; IV, 10, 15; VI, 13, І, VIII, 2, 3. Canivet. 23)

 Philon ( J. Leclercq. Pour I'histoire de I'expression «philosophie chre'tienne II Melange de science religieuse. Т. IX. 1952. P. 221-226. 25)

 Egsortium magnum cisterciense / / PL. 185, 437. 26)

 Jean de Salisbury. Policraticus. VII, 21 / / PL. 199, 696. 27)

 J. Leclercq. Pour I'histoire de I'expression ... P. 221. 28)

 СР вище: с. 26-27. 29)

 Климент Олександрійський. Стромати. II, 20, 121 І. 30)

 Василь Кесарійський. In illud attende tibi ipsi II PG. 31. Col. 197-217). Критичне видання: S. Y. Rudberg / Akta Universitatis Stockholmensis. Studia Graeka Stockholmensia, 2. Stockholm, 1962; P. Adnes. Card du coeur II Dictionnaire de spiritualite. Т. VI. Col. 108, вказує, що багато проповіді ставляться до цієї теми, і цитує: С. Baur. Initia Patrum grcecorum / / Studi et testi. Cite du Vatican. 1955. T. 181, 2. P. 374. [У русявий. пер.: Творіння іже во святих отця нашого Василія Великого ... II Творіння святих отців. Т. 5. М., 1843 - І9Ч-] 31)

 Повторення Закону. Гол. 15, 9. 32)

 Василь Кесарійський. In alltid illudatende. г, 201В 33)

 Там же. з, 204А. Знамените стоико-платонічне розрізнення. 34)

 Там же. 3, 204В; 5, 209В. 35)

 Там же. $ -6, 209С-213А. 36)

 За наступних вправ см..: Attention-, Apatheia-, Contemplation; Examen de concience; Direction spirituelle; Exercises spirituels; Cor. \ Cardedu caeurll Dictionnaire de spiritualite ... 37)

 Athanase. Vie d'Antoine / / PG. 26, 844В. [Тут і далі вислови Антонія наводяться за вид.: Святитель Афанасій Великий. Творіння в 4-х томах. Том III. М., 1994. Репр. відтворення вид.: Свято-Троїцька Сергієва лавра, 1902-1903.]; 38)

 Там же. 969В. 39)

 Dorothee de Gaza. Didaskaliai, X, 104, ligne 9 / Ed. L. Regnault et J. de Preville. Sources chretiennes. Paris, 1963. T. 92 (цитується далі по номеру параграфа і рядку параграфа). Поняття prosocbe відіграє дуже важливу роль у всій чернечої традиції; ср:, наприклад: Diadoque de Photice. Kefalea Gnostika. P. 27, 98, 19E. 40)

 СР вище. С. 26 -27. 

 41> Athanase. Vie d'Antoine П PG. 26 853A, 868A, 969B. 42)

 СР прямуючи. 38. 43)

 Athanase. Vie d'Antoine. 872A. 

 44> Epictete. Manuel. § 21. 

 Марк Аврелій. II, ее. Пер. А. К. Гаврилова. 

 Dorothee de Gaza. § 114, 1-15. 

 47> Ibid. § 104, 1-3. 48)

 Марк Аврелій. VII, 54. Пер. А. К. Гаврилова. 49)

 Athanase. Vie d'Antoine. 873C. Василь Кесарійський. Regulae fusius tractatae / / PG. 31, 921В: СР нижче, прямуючи. 54. Cassien (Касіян). Collat, т. I (SC, т. 42), с. 84: «Ut scilicet per illas (virtutes) ab universis passionibus noxiis inlaesum parare cor nostrum et conservare possimus». 50)

 Dorothee de Gaza. § 104 sq. 51)

 Порфирій. Лист до Марцелл, § 12, с. 18, 10 Potscher. 52)

 Марк Аврелій. VI, 7. 53)

 Див посилання на прямуючи. 49. 54)

 Диадох Фотікійскій. Kephalaia Gnostika, 27, с. 98, 11. 55)

 Ibid. 56, с. 117, 15. 56)

 Ibid. 59, с. 119, і-2i. 57> Ibid. 97, с. 160, 3. 58)

 СР прямуючи. 38. 59)

 Євагрій. Praktikos, § 91 Guillaumont. Рос. пер.: Євагрій Понтійський. Слово про духовному укладення, або Монах. 60)

 Див: Th. Klauser. Apophthegma II Reallexikon fiir Antike und Christentum. Bd. 1.1950. S. 545-550. 61)

 E. von Ivanka. Kephalaia 11 Byzantinische Zeitschrift. Bd. 47. 1954. S. 285-291. 62)

 Apophtegmata Patrum / / PG. 65, 173A-B. 63)

 Dorothee de Gaza. § 60, 27. 64> Ibid. § 69, 2. 

 6 «Ibid. § 189, 4-5. 66> Ibid. § 60, 30. 67)

 СР прямуючи. 34. 68)

 A Origene. In Cant. P. 113, 27 Bachrens. 69)

 Див: I. Hadot. Seneca ... Berlin, 1969. S. 66-71. 

 705 Jean Chrysostom. Non esse adgratiam concionandum / / PG. 50, 659-660. 71)

 Dorothee de Gaza. § in, 13 і 117, 7. 72)

 Ср: I. Hadot. Seneca ... S. 70. 73)

 Athanase. Vie d'Antoine. 924В. 74)

 Dorothee de Gaza. § 25. 75)

 СР вище с. 28, 46. 

 76> Євагрій. Praktikos, § § 54-56. Ср: F. Refoule. Rives et vie spirituelle d'apres Evagre le Pontique II Supplement de la Vie spiri-tuelle. T. 59. 1961. P. 470-516. 

 775 Диадох Фотікійскій. Kephalaia Gnostika. 37. P. 106 з Місць. 78)

 Dorothee de Gaza. § 20. Видавці цит. в приміт.: Епіктет. Бесіди. I, 18, 18. 79)

 Ibid. § 120. Видавці цит. в прямуючи: Епіктет. Бесіди, 

 II, 18, 15. 80) Євагрій. Praktikos, § 58. Издат. цит. в прямуючи: Цицерон. Tuscul., IV, 75. 81)

 СР предищее прямуючи. 82)

 Dorothee de Gaza. § 102, 12. 83)

 Епіктет. Керівництво, § 8. 84)

 Dorothee de Gaza. § 20, і-13. 85)

 Плутарх. De curiositate. 520D і слід. 86)

 Dorothee de Gaza. § 20. 87)

 Євагрій. Praktikos. § 2. 88)

 Див: A. et CI. Guillaumont (SC. Т. 171) в примітках до свого коментарю до Prakikos. Р. 499, п. 2; Р. 501, п. 3. 89)

 Євагрій. Praktikos. § § 2-3. 90)

 Ср: P. Hadot. La division des parties de la philoso II Museum Helveticum. T. 36. 1979. P. 218 sq. 

 90 Ср: I. Hadot. Le Probleme du neoplatonisme alexandrin. Paris, 1978. P. 152-158. 

 92) Порфирій. Сентенції, 32. С. 27, 9; Ламберц: Мудрість полягає в спогляданні того, що міститься в інтелекті, сила - в apatheia. 

 93> СР: SC. Т. 171. Р. 500 (note). 94)

 Євагрій. Praktikos, § 1. 95)

 Ср: Диадох Фотікійскій, Kephalaia Gnostika, 25, с. 97, 7; 30, с. юо, 19; 65, с. 125, 12; 67, с. 127, 22. Dorothee de Gaza, наприклад, § 68, 2. 

 96> Cassien. Collat. I, 7, Т. I. P. 85; XIX, п. Т. III. P. 48 Пі-шері. 

 97> Dorothee de Gaza. § § 58-60. 98)

 СР трактати Плутарха і Сенеки з тими ж назвами. 99)

 Платон. Федон, 67с. 

 юо) Максим Сповідник. Коментар про Отця П PG. 90, 900А. 

 i ° i) Климент Олександрійський. Стромати. V, і, 67, і. 

 102) Григорій Назианзин. Лист 31, т. I, с. 39, Gallay (PG 37. 68С). 

 103> Євагрій. Praktikos, § 53, Порфирій. Sent. 8, с. 3, 6 Лам-Гомілок: «Те, що природа зв'язала, вона розв'язує, а те, що душа прив'язала, розв'язує душа. Природа зв'язала тіло в душі, душа зв'язалася сама в тілі; значить, природа забирає тіло від душі, але душа сама відмовляється від тіла ». 

 104) СР прямуючи. 31. 

 10 "Афанасій. Житіє Антонія, 873 С. 

 106> Там же. 924 А. 

 107> Там же. 872 А. 108)

 Dorothee de Gaza. § 151, 47. 109)

 Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles (SC, т. 92). Житіє Досифея, § 5-9, с. 129 слід. 

 u0) A. Voobus. History of Ascetism in the Syrian Orient II Corpus Script. Christ. Orient. Vol. 184, Subsidia; vol. 14, Louvain, 1958; vol. 197, Subsidia, vol. 17, Louvain, i960. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "* Духовні вправи"
  1. Література:
      духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  2. СПИСОК рекомендованої літератури
      вправи. М., 1996. Івін А.А. Логіка. М., 1996; 2000. Івін А.А. Основи теорії аргументації. М., 1997. Івін А.А. Логіка: Загальний курс. М., 1999. Івін А.А., Никифоров А.Л. Словник з логіки. М., 1997. Івлєв Ю.В. Логіка. М., 1998. Івлєв Ю.В. Логіка: Збірник вправ. М., 1998. Кирилов В.І., Старченко А.А. Логіка. М., 1995-2000. Кирилов В.І, Орлов Г.А., Фокіна Н.І. Вправи з логіки. М., 2002.
  3. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
      Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи. Упражненіе1: Зворотній зв'язок (попередня оцінка): Співвіднести основні поняття концепції управління персоналом: організація, персонал, кадри, управління персоналом, керівництво людськими ресурсами, кадрова політика, кадрове адміністрування. Упражненіе2: аналіз SWOT і
  4. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005

  5. Токарєва С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
      духовності як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх
  6. Література:
      вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  7. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
      духовності шляхом редукування духовного досвіду до його епіфеноменом - розумової та пізнавальної діяльності, творчості, моральному поведінці - так, що філософське розуміння духовності завжди є абстрактним, «усіченим», - в духовній антропології сутність духовності розкривається у своїй конкретності. Духовної антропології властива ідея додатковості людини і Абсолюту,
  8. Методика формування та вдосконалення професійних навичок
      вправи, спрямовані на актуалізацію внутрішніх механізмів саме даного формованого навику (уявних, зорових, рухових та ін.) Методика ефективна, якщо вона будується на основі структури (алгоритму) навички. Ця структура - набір операцій і прийомів, які виконуються в певному порядку (жорстко послідовні та гнучкі алгоритми), яким повинні оволодіти учні. У ряді
  9. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
      духовні прояви життя: мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно
  10. Деонтическая модальність
      (Слово «деонтическая» означає в грецькій мові «обов'язок») - це виражена в судженні інформація, що спонукає людей до певних по-ступки. У природній мові вислів будується у формі ради, побажання, команди, правила поведінки чи наказу. Наприклад: «Лекції з логіки бажано слухати з великою увагою» або «Не рекомендується пропускати семінарські заняття за логікою».
  11. 1. Загальна характеристика
      духовно-культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш
  12. IX. Естетичні Почуття
      вправі здібностей, які перебували в стані спокою. Звідси також той факт, що ці непотрібні вправи здебільшого вчиняються тими здібностями, які грають найвидатнішу роль в життя тварини. § 535. Загальна природа і положення естетичних почуттів зробляться більш зрозумілими, коли ми помітимо, яким чином естетичний характер відчування звичайно асоціюється з
  13. Вогнева підготовка
      вправ курсу стрільб, а також прийомів і правил стрільби з бойової ручної стрілецької зброї. Їх вчать розбирати і збирати зброю, доглядати за ним. Проводяться підготовчі заняття з кожної вправи без патронів, потім - вправи з фактичним застосуванням зброї при введенні все нових і нових ускладнюючих умов і завдань. Для зацікавленості співробітників у досягненні ними високих
  14. Педагогічні засоби, методи і прийоми профілактики
      духовних інтересів і потреб, потреб у розширенні кругозору та творчій праці, попереджає виникнення спотворених уявлень про сутність життя, суспільство, людину, рушійних його поведінкою силах, дає кваліфіковану професію, підвищує рівень культури тощо, що ставить заслони на шляху криміналізації свідомості. Як видно, методи профілактичної педагогічної роботи -
  15. Контрольні питання по § 3: 1.
      духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються побутової та буттєвий рівень
  16. Свамі Вівекананда
      духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
  17. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
      1. Хто називається суб'єктом педагогічної роботи і хто фактично є ним? 2. Які вимоги пред'являються до суб'єкта педагогічної роботи? 3. Обгрунтуйте, чому керівник виступає як суб'єкт педагогічної роботи. 4. Дайте характеристику педагогічного професіоналізму. 5. Що розуміється під педагогічною культурою? 6. Які види педагогічної
  18. Категорії в філософії
      духовні цінності »); не повинно містити в собі коло. Коло у визначенні виходить тоді, коли одне поняття визначається через інше, а це друге поняття визначається через перше. Різновидом визначення через коло є тавтологія. У цьому випадку поняття визначається саме через себе. Наприклад: «Халатність полягає в тому, що людина халатно відноситься до сво-їм обов'язків»;
  19. ВСТУП
      вправах (лексичних і лексико-граматичних) відпрацьовуються лексика і конструкції, характерні для наукового стилю мовлення. Мета логічних завдань - навчити основам структурно-смислового аналізу сприйманої мови: виділенню головною і другорядною, нової та відомої інформації, її згортання і розгортання, формуванню мовного висловлювання з використанням елементів порівняння,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua