| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Предмет і основні питання філософії |
||
|
Філософія є вчення про загальних характеристиках світу, місце людини в цьому світі, його здібності та можливості пізнавати світ і впливати на нього. Філософія - це знання, що виходять за межі безпосереднього життєвого досвіду людини і людства; це знання, звернене в нескінченність. Тут доречно навести міркування Аристотеля з його «Метафізики» про те, що боги створюють світ, а філософи потім піднімаються над світом і намагаються пізнати і оцінити його, тобто в чомусь зрівнятися з богами. Щоб зважитися на це, потрібно відома сміливість, гордість духу. Але зате філософія дає відчуття найбільшої свободи. Саме відсутність прихильності її до безпосередніх практичних потреб робить людину-філософа найбільш вільним. У філософії спочатку багато парадоксального. Будучи менш всіх інших наук прив'язаною до утилітарності, корисності, вона проте виникає раніше інших, здавалося б набагато важливіших для людини наук: математики, економіки, медицини та ін Звертаючись до универсалиям, загальному, і в цьому сенсі абстрактного, вона його розглядає не саме по ссбе, а крізь призму людського буття. Тобто в ній з'єднується непоєднуване: найабстрактніше і саме конкретне знання. Тому більш стисло можна дати таке визначення філософії: філософія є знання про світ, пропущене через душу людини. І саме це є її предметом. Але предмет філософії не існує як щось непорушне, раз і назавжди дане. Він уточнюється, конкретизується, варіюється через її основні питання. Тривалий час вважалося безперечним, що основним питанням філософії є питання про відношення матерії і свідомості, оскільки від його вирішення залежить поділ філософів на матеріалістів і ідеалістів, боротьба між якими нібито і визначає всю історію філософської думки. Це була теза. Потім, з перебудовою, прийшов антитеза, за яким визнавалося, що дане питання є надуманим і насправді боротьба матеріалізму та ідеалізму нічого не визначає. Але, як показав ще Гегель, в науковому пізнанні, якщо воно правильно, на зміну тезі і антитезису неминуче приходить плідний синтез, що ставить все на свої місця. У середині XIX в. К. Маркс і Ф. Енгельс поставили в центр своєї філософії питання про ставлення матерії і свідомості. Але якщо ми - 31 візьмемо ту ж Німеччину більш раннього або більш пізнього періоду, то побачимо, що творчість JI. Фейєрбаха і А. Шопенгауера світили зовсім іншими основними питаннями. У науці, як відомо, абстрактних істин немає, істина завжди конкретна, і це відноситься клюб-му питання науки, в тому числі і так званому основному. Тільки конкретно-історичний підхід є науково заможним. Сама ідея основного питання філософії є безперечно плідної, але абсолютизація його для всіх часів і народів науково неспроможна. Основним у філософії ми називаємо питання, рішення якого визначає зміст філософської думки в дану епоху, в даному регіоні, в даному напрямку. В історії філософії можна виділити як основні питання, червоною ниткою проходять через всю історію, що зачіпають так чи інакше всі школи, всі течії, так і основні питання, характерні для окремих епох, регіонів і навіть окремих філософів. З основних напрямків, що проходять через всю історію філософії, можна, на наш погляд, виділити боротьбу матеріалізму та ідеалізму, раціоналізму і ірраціоналізму, а також боротьбу між філософським напрямком, що визнає одиничне, конкретне єдино істинним (номіналізм), і філософським напрямком, котрі вважають істинним лише загальне (реалізм). Те, що боротьба матеріалізму та ідеалізму не є дозвільним вимислом, підтверджує не тільки стара, а й сама новітня історія. Якщо раніше десятиліттями не видавалися праці найвизначніших релігійних філософів, то зараз фігура замовчування навколо відомих філософів-матеріалістів. Питання про ставлення матерії і свідомості визначає не тільки приналежність до матеріалізму або ідеалізму, а й відношення між основними розділами самої філософії: вченням про буття (онтологією) і вченням про пізнання (гносеологією). Саме тому матеріалізм і ідеалізм можна розуміти як крайні напрямки, абсолютизують якусь одну сторону предмета філософії. Питання про те, чи є світ у своїй основі раціональним, тобто піддається розумному, логічному поясненню, або ірраціональним, ми також відносимо до основних, оскільки різне його рішення призвело до виділення двох найбільш глобальних гілок світової філософії: західної, що тяжіє до раціоналізму, і східної, що тяжіє переважно до ірраціоналізму. Такий поділ у відомому сенсі умовно, оскільки західна філософія, особливо в періоди криз, тяжіє до ірраціоналізму, східним мотивами, а в східної гілки завжди присутні елементи раціоналізму. Що стосується сучасного стану філософської думки в нашому загально- 32 стве, то, мабуть, основним змістом багатьох «філософських» робіт є містика, магія, окультизм, в чому можна переконатися, побувавши у філософському відділі будь-якого книжкового магазину. Боротьба номіналізму і реалізму не обмежується рамками вирішення проблеми універсуму в середньовічної схоластики, а також є вічною проблемою у філософії. У чіткому вигляді вона була поставлена ще в епоху Античності, у відомому суперечці Аристотеля з Платоном: що истиннее - навколишній, чуттєво сприймається світ конкретних речей або потойбічний світ ідеальних сутностей? З цього загального питання випливає і більш конкретний, настільки актуальний зараз для нас питання: що важливіше - інтереси конкретних людей чи інтереси загального (суспільства, держави, нації)? Крім названих загальних основних питань, існують і приватні основні питання, які є такими для окремих регіонів, епох, шкіл. Так, у ранньогрецьких філософів основним було питання про основоначалах світу. Основним питанням у І. Канта було питання про пізнавальних здібностях людини. У філософії екзистенціалізму основним було питання про сенс життя, що абсолютно справедливо зазначено А. Камю в «Міфі про Сізіфа», коли він говорить, що варто життя праці жити чи не варто - значить відповісти на основне питання філософії. Якщо ж ми звернемося до російської антропологічної філософії початку XX століття, то тут основних питань виявиться майже стільки ж, скільки і відомих імен, бо кожен був своєрідний, кожен відкривав новий напрямок (всеєдність, персоналізм, космізм і т. п.), не належачи ні до якої з існуючих шкіл. Отже, діалектика загального і окремого - ось той методологічний орієнтир, який, дозволяючи розібратися в основному питанні філософії, допомагає правильно вирішити і проблему предмета філософії. Останній також виявляється конкретно-історичним, і в ньому вічне сусідить із змінним, привнесених певною епохою, самобутнім талантом філософа. § 2. Філософія в системі наук У 1989-1991 рр.. 33 2 Зак. № 674 принципи) і власних методів пізнання. Всі ці характеристики повною мірою властиві філософії, яка має власну область дослідження (загальні властивості світу, що розглядаються крізь призму людського існування в цьому світі), свій науковий апарат (категорії філософії відомі будь-якому школяреві) і специфічні методи пізнання, розроблені для філософії Гегелем. Тому заперечувати її науковий статус можуть тільки наукознавець-чесання малограмотні вчені. Щоб з'ясувати, яка це наука, звернемося до структури філософії. Сучасна філософія існує в трьох особах: онтологія (вчення про буття, про загальної, об'єктивної діалектиці), гносеологія (вчення про пізнання, про суб'єктивну діалектику) і філософська антропологія (філософське вчення про людську діяльність, про об'єктивно-суб'єктивну діалектику). Філософія в її онтологічної іпостасі споріднена природних наук, бо, як і всі природні науки, вона вивчає характеристики об'єктивного світу. Тому категорії філософії та природничих наук в чому збігаються, є часто загальними (рух, простір, час, причинність, властивість, відношення, елементи, система, мінливість, прогрес ІТ. П.). Не випадково також в руслі філософії зародилася натурфілософія як вчення, органічно поєднує філософське і природничо знання. Антропологічна, человековедческая складова філософії присвячена проблемам людського буття в цьому світі, сутності та призначення людини, сенсу і цінності його життя. Тобто в цій своїй іпостасі філософія є чисто гуманітарною наукою, тому класичну гуманітарну освіту з необхідністю включало в себе філософію, і зараз ми повертаємося до цієї традиції. У гносеології, що розуміється як логіка і методологія наукового пізнання, філософія найбільш близька до технічних наук, оскільки йдеться тут про технічні у відомому сенсі прийомах, способах правильного досягнення істини. Саме в цьому розділі філософії найбільше формул, схем, графіків, що вважається відмітною особливістю технічної науки. Показово також, що методологію нерідко визначають як технологію мислення. Отже, специфікою філософії є її здатність бути одночасно природною, гуманітарної та технічної наукою, що робить філософію (і тільки філософію!) «Своєю» для кожної з двох з половиною тисяч існуючих нині наук. 34 |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Предмет і основні питання філософії" |
||
|
||