| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРИМІТКИ |
||
|
1. Можна погодитися, що 4? Е Євангеліє є богословський трактат у формі діалогів і подій, що мають на меті розвинути вчення про воскресіння (відродження), про воскресіння не духовні тільки, а й тілесному; вірніше ж було б сказати, що все Євангеліє від Іоанна є опис літургії, тому-то, треба думати, в ньому і немає опису встановлення Євхаристії; так, за Євангелієм Іоанна, Христос з самого початку є у світ як ягня Божий (про що і свідчить Іоанн Хреститель), очищає храм від торговців, виганяючи жертовних тварин , називає себе хлібом, сходить із неба, хлібом тваринам, тобто дає життя, «цей їсти хліб тваринний, іже що з неба зійшов: коли хто знести від хліба цього, живий буде навіки: і хліб, його ж аз дам, плоть моя є »36 (Іоанн VI, 51) та інш. Але в цій літургії немає відпусту, немає кінця, немає вознесіння, а навіть заохочується продовження нескінченного Євангелія («Суть же і ина багато, яже сотвори Ісус, яже аще б за єдиним писана биша, ні самому, мню, (усього) світу вместіті пишемо книг »37 (Іоанн XXI, 25)). 2. Коли сонце досягало річного «Креси» 38, вся слов'янська, литовська (почасти й німецька) землі покривалися кресами, тобто вогнищами; міжслов'янських Карпати, Судети і проч. іллюмінованних такими ж кресами; це було свято Кресін, свято вищого прояви сили сонця, сили пожвавлення, Кресень. Свято Кресін до такої міри природний, що навряд чи був народ, який уміє висікати вогонь, який не святкував би цих днів, так що в дні свята Кресін все наше півкуля була іллюмінованних, тобто робилося подобою сонця, наскільки в людині було на це вміння і сили. У релігії слов'ян, тобто в тій, яка вважається самої нижчої з усіх культів арійських народів, але разом з тим і самою древнею, Кресіна, треба думати, були свято свят. Вищим же з цих культів був зендскій, який воскресіння називав «Фраша Керети», тобто прекрасним, добрим ділом. Але й у слов'ян крес, звідки сталося Кресень, ожівленіе39, мав значення кінця, тобто мети, так що Кресень було кінцевою метою. Кресень само називалися найрізноманітніші дії. Крім креслення і навіть малювання (у польському - Креслення, воно означало «обрубувати, обтесані» (kresati каменіево, drewo)), взагалі давати форму, вид. На цій дії, Кресень, висіканні вогню, грунтувалася і догматика слов'ян, особливо східних, збережена народом. «Вдарив Господь кремінь про кремінь, посипалися ангели, архангели, словом, вся сила небесна». У людині душа, що у кремені вогонь. Душу слов'яни представляли іскрою, запалюванні Перуном, богом грому. Викрешуючи вогонь, людина бачила в іскрі подобу Молонов, а розводячи багаття, творив подобу сонця, тому, ймовірно, Парьянія (Parjanya) 40, громовержець, Перун, Перкун, став вище Урана, вище сонця, денного неба або Дажбога, вище його батька Сварога . Парьянія вражає своїми перунами демонів з такою силою, що кров з їх ран тече річками (дощами). Християнство могло перемогти Перуна, тільки замінивши його Ильею. Втіленням цього пророка був Ілля Муромець. Культ Агні теж не зник, а увійшов в християнське богослужіння у вигляді сожіганія масла, воску. Вищевикладене не обмежувалася, однак, «бідна» релігія слов'ян. «Приседом Янтарному морю», слов'яни бачили в цьому студеному морі острів Буян, острів вогню, а на тому острові бел-горючий камінь, алатир (електрон). А в цьому камені, батька всіх каменів, Провидіння, можна сказати, благоволило відкрити людині ту силу, яка змушувала шанувати Перунів, Зевсов, Юпітерів. Потріть бурштин, і частки паперу, що лежали поблизу нього нерухомо, як мертві, точно чують голос батька каменів, приходять в рух, в них пробуджується прагнення ... Для тих, які усвідомлюють себе смертними, тобто відчувають втрати, такий досвід буде новим образом воскресіння. Якщо іскри, кресані з мертвого каменю, порушили в людині надію на пожвавлення, то що повинно було порушити в них відкриття властивості Алатиря, бурштину? ... Втім, слов'яни, що живуть біля моря, що викидає бурштин, приписуючи янтарю багато чудових властивостей, мабуть, не знали його властивостей природних. Навіть те стан, стан смердів (смертних?), Яке під страхом голодної смерті повинно було вникати в суть сили, від якої залежало існування його, а з ним і його предків (бо воно вірило, що існування його предків залежить від жертв, їм принесених), і цей стан не могло відкрити те загальне, яка укладається між явищами, викликаними в бурштині, і явищами грому і блискавки; не могло воно зробити цього відкриття тому, що було відвернуто від справи, яка має привести до цього відкриття, для боротьби з кочівниками. Коли ж боротьба з степовими чудовиськами скінчиться, тоді настане час звернутися від боротьби і героїчного епосу до космічного справі. Кресень мало настільки важливе значення в житті слов'ян, що робилося предметом роздуми; інакше як пояснити появу таких власних імен, як Кресомисл (або просто Кресіна, Кресіслав). Звичайно, не можна допустити, щоб у тодішніх слов'ян були фахівці-мислителі, але можна припустити, що були люди, віддані всією думкою того дії, в якому, як у возжигание вогню, Кресень, передбачалася сила, що оживляє, складова істотне релігійне дію, жертвоприношення; можна припустити, що були люди, віддані всією думкою цій дії, релігії (Кресомисл, як Гостомисл). Не в особистих тільки іменах, але і в назвах урочищ і населених місць можуть виявитися сліди крешенія. Грецьке слово «Анастасіс», що має абстрактний сенс «востание», у нас при прийнятті християнства переведено словом воскресіння; вироблялося це останнє слово і від «хрест» і від «хрещення», але тоді ж знайдений був і істинний його корінь - «крес» . 3. Новітні краніологічний-лінгвістичні дослідження відкривають ще більш давнє спорідненість між арійськими та фінно-мадярського (Чудського) групами (довгоголові); втім, нинішні мадяри належать до брахікефалов, як Туранський плем'я. 4. Історія Паміру є історія патріархального родового побуту, для якого спорідненість складає вищу, ідеальну, проективну форму; історія Паміру, для якої поки немає джерел, не політична історія, не громадянська, не історія цивілізації, вона є історія розпадання, небратство, що вивчається в його причинах , але таке вивчення небратство їсти разом вишукування коштів до відновлення спорідненості. 5. Індустріальне напрямок XIX століття вимагає заміни мов школи мовами торгівлі; і якщо мови школи, класичні, можна назвати мертвими, то мови, на яких говорить бездушна торгівля, ніяк не можна назвати живими. Ці мови, між якими англійська займає перше місце, як самий мертвий, мають стільки ж права на назву живих, скільки деїзм на назву природної, народної, тобто живий, релігії. Слова втратили сенс, тому що і народи, що говорять ними, забули про своє походження, спорідненість. Спрощений, неживий, синтаксичний механізм замінює живу народну склад мови. Писати потрібно так само, як і кажуть, тобто з листа зникають, виганяють ознаки спорідненості. Очевидно, що це мови блудних синів. Потрібно вивчати праотеческий мову, щоб говорити одним братнім мовою; потрібно звернутися від так званих живих мов до мертвих мов, навіть до самих найдавнішим мертвим мовам, якими є санскрит, зендскій мову і т. п., щоб слова, якими ми говоримо, пожвавилися, стали б зрозумілими. Відкриття спільних коренів всіх мов арійської сім'ї ми маємо повне право назвати філологічним воскресінням. Це світло, що йде з Далекого Сходу, засяяло для нас з гробу, бо обхідні руху, морський і сухопутний, привели нас до Паміру, в Памірі ж навіть наука, позбавлена батьківського почуття, визнала могилу предків. Не можна, однак, не замінити, що і філологічну воскресіння, як і обхідні руху, що призвели до Паміру, відбувалося і до цих пір ще здійснюється несвідомо і мимоволі. 6. Відчуваючи постійну, до початку передостаннього століття, а по окраїнах і до теперішнього часу, те, що Європа відчувала тільки в V столітті, ми поклали все сподівання на Непреоборимая Стіну, на Взбранной Воєводу-Свободітельніцу41 від усіх бід; безліч явлені ікон Богоматері, безсумнівно, свідчать про безліч перенесених нами бід і скорбот. Кремль має необхідно два храми: храм подавця перемог (Михайлу Архангелу, Георгія Побідоносця) і храм, в якому оплакує жертви війни, бо у військові епохи найбільша смертність падає на молодий вік, здатний носити зброю. Мужність є вища чеснота цього часу, премудрість ж займає другорядне місце. 7. Нинішня наука розуміє, мабуть, патріотизм в сенсі сепаратизму. Їй начебто невідомо, що людство є також вітчизну. 8. Два типи суспільства - суспільство по типу організму і суспільство за образом Триєдиного Бога. Зразки для першого беруться з сліпий несвідомої природи, з тваринного царства і з самої людини, наскільки він залишається твариною. Джерелом другого типу служить саме те, що в людині протилежно тварині, то, чим відрізняється від цього останнього. Зоологічні теорії, що додаються до життя людського, до історії, чи буде це теорія типів Кюв'є або ж теорія походження видів Дарвіна, мають ту спільну рису, що вони однаково байдужі до відносин, в які, за цим поглядам, ставляться люди, - байдужі до положення людей, засуджених з теорії організму виконувати, наприклад, роль якого-небудь знаряддя. Суспільство по типу організму є суспільство, будував їм, можна сказати, по типу смертної особистості; другий же тип суспільства будується за зразком безсмертних особистостей. Держава, що переходить від родової сільського життя в міську, секуляризованому, віддає перевагу тимчасовому добробуту перед безсмертною жизнию. Міська військова повинність може продовжити існування, захищаючи його від загибелі, яка загрожує від собі подібних, але вона не позбавляє його від неминучого падіння, смерті. Сільська ж військова повинність, звернена на боротьбу з сліпою силою, на регуляцію, тобто на управління сліпими силами природи, несучими тепер, коли ними не керує сила розумна, голод, виразки і смерть, - сільська військова повинність є радикальний засіб проти смерті , а разом вона зберігає і зміцнює в народі ті властивості (мужність, поміркованість і т. п.), втрата яких веде до неминучого падіння. Тільки в державах, будував їм за останнім типом, за образом безсмертних особистостей, і можлива впевненість у воскресінні і безсмертя. 9. При такій Експатріант Англія не в праві вимагати від усіх і захисту вітчизни, тобто загальної обов'язкової військової повинності; бо загальна військова повинність вимагає і загальної помісної системи. Море, оточуючи, захищаючи Англію від зовнішніх навал, зробило їй погану послугу, бо завдяки такій природному захисту, того, що вважалося найбільшим її перевагою, Англія могла вчинити великий злочин проти батьківщини, тобто експатріація, яка є необхідна умова розвитку фабричної промисловості та всесвітньої торгівлі, цього небратських справи. 10. Ми говоримо борг «вимагає від Росії, тобто від нас», тому що виконання нижчезазначених обов'язків залежить від того, наскільки кожен солдат і матрос буде проникнуть цими вимогами, а вони будуть ними пройняті настільки, наскільки ці обов'язки будуть загальним духом всіх, духом великодушності, безкорисливості. 11. Палестина вчила нас бути синами людськими; і ми, сини людські, прагнучи до звільнення Палестини, дійшли Паміру, могилі батьків, і тут дізналися, що Візантія без Паміру те ж, що думка без діла. Якби наука володіла почуттям, то вона почула б в Памірської пустелі голос Бога батьків наших, Адама, Ноя, батьків живих для Бога, мертвих для нас; для нас мертвих тому, що в нас немає ще подоби Божої. Тут і мав би розпочатися поворот від боргу відстороненого до повинності синівської, вдовільняючою міжнародну ворожнечу, а тим часом при всякому новому кроці нашому до Паміру збуджується проти нас питання східний, константинопольський (а нині, не можемо не додати від себе, збуджений і питання Сходу далекого , підняті проти нас японці, піднімуться, ймовірно, і китайці) * 42. І не з побоювання за Памірського отчину, а страх за багатства Індії збуджує при цьому ворожнечу проти нас англійців. Те, що спочатку було Едемом, стало Памиром, бо Памір є запустевшей місце не з причин лише історичним, але з причин і природним. Памір робиться більш і більш пустелею. Засоби, якими досі мав у своєму розпорядженні людина, не в змозі запобігти цього запустіння, висихання річок і озер. Якщо Росія своею азіатській частині звернена до Півночі і не має інших ворогів, крім гігантських крижин і полярного холоду, то і в іншій, європейській частині, зверненої на південь, вона має головного ворога не в туранцев, ні навіть у англійців, а в тій спустошуючої силі, яка робить її більш і більш пустелею, засинаючи пісками губернію Астраханську, землю Війська Донського, губернію Воронезьку, посуваючись все далі і далі в глиб Росії. У переказі про Джемшіде43 і про виселення Зендів з Паміру від посилення холоду можна бачити початок того геологічного періоду, який в даний час досяг вже значною мірою сили. У боротьбі з цією спустошують, пустинерождающею силою Туран і Іран44 з ворогів зробляться, повинні зробитися союзниками, щоб не загинути тому й іншому. 12. Якщо самогубства і вказують, мабуть, на необхідність нової заповіді, заповіді про любов до самого себе, це ще не означає, щоб така заповідь дійсно могла бути встановлена, внесена, і дійсно могла б мати будь-яку дію. Ні накази, ні будь-які приманки не в силах прив'язати до життя; тільки сенс життя, велика мета, всеосяжне справа може змусити дорожити життям; а така справа буде знайдено тільки тоді, коли серця синів звернуться до отців, тобто коли відновиться п'ята заповідь. 13. Так як наступаючий період буде епохою не слова тільки, а по перевазі справи, то можна сподіватися, що людство доведе до досконалості телеграфний склад і стенографное лист і тим полегшить запис. Винахід листи тоді тільки отримає остаточний сенс, досягне мети, коли лист буде повна реєстрація всіх відчуттів, пережитих людством; саме собою зрозуміло, що завдання людства не обмежується одною реєстрації - бути реєстратором хоча б і всесвітнім не може бути метою людства, такий бюрократичний ідеал над задовольнить нікого. Правда, засновник позитивізму, що визнавав смерть переходом з об'єктивної життя в суб'єктивну, замість проективної (з дійсної, отже, в уявну), мабуть, задовольнявся одною реєстратура (життям в пам'яті); але що таке позитивізм, як не філософія людини, яка все велике визнав мечтою, відмовився від всяких ідеалів, зробився людиною позитивним, примиритися зі всяким злом, чого можна очікувати від думки, якщо думка тільки свідомість життя, а в житті перша роль відведена банкіру? 14. До висловом «за словами одного нашого археолога» зроблено таке зауваження: уникаючи взагалі називати імена, ми цим самим приймаємо на себе обов'язок не називати і власного; якби ми надумали назвати своє ім'я, це було б чистісіньким плагіатом. В даний час вважається негожим приписування якого твору авторитетній особі, яке в ньому мабуть не брало участь; але ще незрівнянно негожі приписувати твір собі, одній особі, тоді як воно, очевидно, результат безлічі передували праць; негожі ж і цього розшукувати особу, щоб по ньому судити про твір, тоді як судити потрібно лише твір і за твором відновляти особа учасника, яке тоді тільки й з'явиться перед нами в істинної його сутності, яка допоможе розібратися і в тих суперечностях, на які можливо натрапити в житті автора. Тим менш необхідно знати автора справжнього витвору, так як воно не м <ожет> б <ить> названо ні вченим, ні літературним твором, тому що воно є тільки заклик до справи; по справі, до якого закликає автор, і потрібно судити його. 15. Назва міфологічного замість міфо-(або мито-) ургіческого є философо-морфізм, що перетворює первісних людей в мислителів, що створює їх за своїм образом і подобою, а не такими, якими вони були і могли бути насправді. Взагалі, для народу існує тільки ургія, тобто справа, а не логія; а якщо й існує для народу логія, то лише як проект, логія в сенсі проекту. Для народу немає двох Разумов, як для філософів, теоретичний і практичний, один іншому суперечать, один одного виключають, для народу теоретичний розум вказує на те, що повинно бути приведено в дію, виконано, здійснено в дійсності.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРИМІТКИ" |
||
|
||