Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
М. Г. Зеленцова. Світ, людина, суспільство. Актуальні проблеми філософського знання. Ч. 2. Специфіка буття людини у світі: навч. посібник / ГОУВПО Іван. держ. хим.-технол. ун-т. - Іваново. - 100 с., 2008 - перейти до змісту підручника

Проблема співвідношення духовного і тілесного в людині

Духовність і тілесність - дві найважливіші сторони людського буття, співвідношення і взаємозв'язок яких є центральною філософською проблемою. У класичній філософії Заходу вони, як правило, протиставляються. Це відноситься і до християнської філософії, і до філософії Нового часу, і особливо до ідеалістичної філософії Х1Х-ХХ ст, де особистість зазвичай ототожнюється з душею (духом), складаючи тим самим опозицію тілу, яке в граничному випадку означає бездушний труп або щось тварина. Протиставлення тіла і духу вело до визнання одноосібного верховенства одного з членів опозиції, у владі якого знаходиться протипоставлене. Вищим в людині зазвичай зізнавався дух, який розглядався як джерело життя душі і тіла, як сила, що скріпляє душу з тілом і одночасно з'єднує людини з космічними енергіями (богом).

Дуалістична онтологія людини спіритуалістичного звучання, що акцентує поділ на «нице» тіло і «піднесену» душу, незвичайно сильно вкоренилася в західноєвропейському свідомості, сформованому в основному під впливом християнства і філософських систем Платона і Декарта. Вона представляла собою непереборну антропологічну парадигму як для давніх найбільших філософів і богословів, так і для багатьох сучасних мислителів. Навіть філософська антропологія в особі М. Шелера і його послідовників, що протиставляє себе класичної філософії Заходу, не змогла уникнути дуалізму в розумінні людини. Так, у Шелера як протистоять один одному почав виступають дух і життя. Дух є інстанція, різко відокремлює людину від усього живого, у той час як життя є чимось спільним для людини і решти органічного світу. Тим не менш, обидва принципу, згідно Шелер, необхідні в людині один для одного, хоч би які були вони сутнісно різні (1, с.182). Шелер, безумовно, правий в тому, що матеріальне і духовне не породжують одне інше на якомусь етапі свого самостійного і ізольованого існування. У зв'язку з цим він критикує містичні і натуралістичні теорії людини. Однак їх не можна вважати і паралельно існуючими, позбавляти загальної підстави: в цьому випадку вони не могли б взаємодіяти.

Представник нового покоління філософських антропологів, Е. Хенг-Стенберг, також не зміг уникнути дуалізму в уявленнях про людину, хоча в одній зі своїх робіт він застерігає від розуміння духу як виступаючого поза фізичної або психічної основи і навіть спеціально відзначає, що його підхід не має нічого спільного з дуалізмом в картезіанському дусі (2). Аналізуючи природу людини, Хенгстенберг приходить до висновку, що сама ця природа визначається таким собі метабіологіческім принципом, який він, слідом за Шелером, називає «духом» (2, с.224). Яка природа цього принципу, залишається неясним. У всякому разі, здатність людини до реалізації духовних актів не виведена із земних умов його буття. Згідно Хенгстенберг, щодо «дух - матерія (тіло)» дух є більш високим елементом, а матерія - нижчим. Дух повідомляє тілу певний порядок, володіє певною владою над ним.

Подібно тілу, людське «я» не є споконвічно цілісним і самостійним, і лише за допомогою духу психічні компоненти оформляються в цілісність. Концепція Хенгстенберг, як і концепція Шелера, внутрішньо суперечлива, з'єднує в собі елементи матеріалізму та ідеалізму. Людина в ній представлений як двоїсте істота, хоча і вказується, що дух і тіло взаимообусловливают один одного.

У радянській марксистській філософії ми знаходимо аналогічні уявлення, незважаючи на проголошення нею діалектичного матеріалізму в якості методу дослідження людини і світу. Дух, душа, свідомість зазвичай трактуються як сформовані суспільством феномени вищого порядку і протиставляються природному, біологічному як нижчого в людині. «Відповідно до поширеним уявленням, - пише, наприклад, К. Рутманіс, - духовність можна визначити як область, протилежну« дійсного життя », природним, природним утворенням. Це негативне, але разом з тим очевидне визначення духовності »(3, с.30). В одному з недавно вийшли підручників з філософії стверджується, що людина «одночасно належить до двох світів: до природного, тілесного світу, і до світу свідомості, психічному світу, приналежність до якого і робить його людиною» (4, с.343). Ці міркування цілком у дусі дуалізму, а почасти й ідеалізму. Хіба психічний світ - не елемент природного, тілесного світу? Хіба дух - за межами тіла, поза ним? І хіба не тіло людини, включаючи і психіку, робить її людиною?

У ХХ столітті завдяки розвитку природознавства ідея матеріальної єдності людини була фундаментально обгрунтована і міцно увійшла в сучасне наукове світогляд. Це не могло не вплинути на філософію, в тому числі на ідеалістичні і дуалістичні концепції людини. Так, М. Шелер визнає єдність душі і тіла (хоча, як ми вже відзначали, дух він розглядає як щось третє, що має зовсім іншу природу). «Більше не можна всерйоз говорити про такий зовнішнього зв'язку душевної субстанції з тілесною субстанцією, яку припускав Декарт, - пише він. - Одна і та ж життя формує у своєму «внутрішньому бутті» психічні образи, у своєму бутті для іншого - тілесний вигляд. ... Ми маємо тепер право сказати: фізіологічний і психічний процеси життя онтологічно строго тотожні, як припускав вже Кант »(1, с.79).

Але якщо душевне в людині нерозривно пов'язане з тілесним, то на якій підставі ми говоримо про «надтілесної» духу? Адже дух і душа - це синоніми для позначення внутрішнього психічного світу людини, що знаходиться в єдності з його тілесним світом. На наш погляд, розрізнення душі і духу - чисто психологічне розрізнення. Наприклад, у вітчизняній літературі під душею зазвичай мається на увазі переживання, безпосереднє почуття, а під духом - ціннісний зміст свідомості. З цим можна погодитися. Але у філософському розумінні поняття духовного охоплює всю сферу внутрішнього життя людини. Є єдина людська психіка, а душевне і духовне - її різні аспекти. Як справедливо зазначає В. Федотова, душа - основа духу. Вимога духовності у відриві від душевного розвитку є відродження схем, що відривають свідомість від буття.

Світогляд, ідеї, погляди, духовні уподобання підтримуються і харчуються суспільно виробленими душевними схильностями, мають психофізіологічні, природні основи (5, с.11).

Що ж заважає сучасної матеріалістичної філософії (а філософська антропологія також містить матеріалістичну тенденцію, хоча і не до кінця реалізовану), уявити людину як онтологічну цілісність, побачити в ньому частку Космосу і земної біосфери? Мабуть, переконання в незвичайному духовну велич людини, що дісталася нам від антропоцентричної філософії Нового часу. І якщо філософська антропологія робить акцент на божественній, трансцендентної природі людської духовності, то вітчизняна марксистська філософія стверджує її виключно соціальну природу. Пора відмовитися від помилкової альтернативи, пануючої в філософії протягом багатьох століть: або людина походить від тварини, і тоді він сам є тварина, або він з самого початку щось інше, ніж тварина, і тому у нього немає нічого спільного з твариною. Насправді, людина - особливе тварина, він походить з тваринного світу, зберігає в собі біологічні передумови і залишається при цьому справжнім чоловіком. Більше того, наявність в людині певних природних передумов є неодмінною умовою його культурного існування. Це, здавалося б, настільки очевидне положення дотепер піддається сумніву.

Ототожнення тілесного з біологічним, а духовного - з соціальним (або трансцендентним), настільки широко поширене в західній та вітчизняній літературі, веде до змішання різних аспектів людського буття. Якщо протиставлення соціального та біологічного як відносно самостійних структурних рівнів людини цілком виправдано і науково обгрунтовано (при цьому визнається їх тісний взаємозв'язок і взаімосодействіе), то поділ духу і тіла з точки зору матеріалістичної філософської онтології неможливо. Поняття тілесного вже включає в себе в якості компонентів поняття душевного і духовного. Тіло матеріально і, разом з тим, несе в собі духовне як свою «частина», «властивість», «функцію» і т.д. Водночас душа (дух) людини не існує без тіла, без тіла, вона за своєю природою телесну.

Примітки: 1.

Шелер М. Положення людини в космосі / / Проблема людини в західній філософії. М., 1988. 2.

Хенгстенберг Е. До ревізії поняття людської природи / / Це людина: Антологія. М., 1995. 3.

Рутманіс К. Розірваність людського існування / / Людина і духовність. Рига, 1990. 4.

Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Навчальний посібник. М., 1997. 5.

Федотова В. Духовне і душевне / / Людина і духовність. Рига, 1990.

Запитання і завдання 1.

Які основні підходи до вирішення проблеми співвідношення тілесного і духовного в людині? 2.

Розкрийте зміст понять «душа» і «дух» у філософії. 3.

Чи можна вважати справедливим твердження, що поняття «душа» носить релігійний характер? 2.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Проблема співвідношення духовного і тілесного в людині "
  1. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
    проблемами духовної
  2. Єдність людського буття
    проблемах людського існування. Це проблеми взаємозв'язку і взаємозалежності духовного і тілесного, внутрішньої єдності тілесного, що включає в себе неорганічне, органічне і соціальне тіла людини, а також внутрішньої єдності духовного, обумовленості його форми і змісту природою людини і об'єктивними умовами його життєдіяльності. Філософський аспект дослідження
  3. Філософське розуміння свідомості
    проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його конкретно-історична обумовленість і творча активність. Труднощі, пов'язані з вирішенням проблеми свідомості. Структура і функції свідомості. Прояв свідомості.
  4. Проблема людини в філософії
    проблема.
  5. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
    проблеми філософії історії. Єдність і різноманіття всесвітньої історії, проблеми макроісторії і мікроісторії. Всесвітньо-історичний процес і історія окремих країн. Історичні ідеї та результати досліджень Ф. Броделя, Л. Февра, Р. Карнейро, Р. Коллінза. Міні-системи, світ-економіки і світ-імперії за І. Валлерстайн. Рушійні сили та механізми історичного процесу. Мета і сенс
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії природи і суспільства: яке їх
  7. М. Г. Зеленцова. Світ, людина, суспільство. Актуальні проблеми філософського знання. Ч. 2. Специфіка буття людини у світі: навч. посібник / ГОУВПО Іван. держ. хим.-технол. ун-т. - Іваново. - 100 с., 2008

  8. Контрольні питання по § 1 лютого.
    Проблемі метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
  9. I. Життя і Дух як відповідність
    духовне життя і тілесна життя? Що характеризує життя взагалі? § 131. Та істина, що Життя є «постійне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім», повинна бути розвинена в комбінацію більш спеціальних істин. § 132, Читач не забуде і сам помітити, як ми переходимо від фізичних до психічних життєвим деятельностям в той момент, коли підносимося над
  10. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    Проблеми сенсу життя людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
  11. § 9. Як матерія перетворюється в тілесні почуття?
      тілесні почуття? Матерія - це остившая світова енергія, яка, продовжуючи зберігати просторове буття, перейшла в стан крайнього ступеня стислості. Свідченням тому стають залишилися у матерії властивості як енергії, так і простору. Так, від енергії вона запозичила незмінний рух, а від простору - обмеженість. Яку роль відіграє матерія? Матерія виступає як
  12. Висновок.
      проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або несерйозність, змушує змінювати орієнтири сприйняття світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе; змушує вирішувати проблему виживання людини і
  13. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  14. § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
      духовне, інтелектуальне, фізичне і моральне, то їм повинні відповідати і чотири властивості свідомості, кожне з яких осмислює свою область відчуттів, що належать певній характеристиці буття. А це означає, що ніколи не припиняється емапаціонний процес обмежує функціональні характеристики буття властивостями людської свідомості. Інакше кажучи, простір буття,
  15. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
      проблема 8 8 4 4 2 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності людини. 1.4 Людина в світі культури. 2 2 2 2 2 лютого
© 2014-2020  ibib.ltd.ua