|
Якщо в попередньому розділі основну увагу приділено науковим уявленням про природу людини, співвідношенні структурних рівнів його як системи, то в цьому розділі зроблено акцент на філософських проблемах людського існування. Це проблеми взаємозв'язку і взаємозалежності духовного і тілесного, внутрішньої єдності тілесного, що включає в себе неорганічне, органічне і соціальне тіла людини, а також внутрішньої єдності духовного, обумовленості його форми і змісту природою людини і об'єктивними умовами його життєдіяльності. Філософський аспект дослідження людини як єдиного цілого пов'язаний, насамперед, з рішенням у застосуванні до нього основного питання філософії, з розумінням єдності світу і ставлення людини до світу в плані вирішення цього питання. Ми вже говорили (див. гл. 1) про те фундаментальному значенні, яке має для філософії питання про єдність світу, про субстанції, яка втілює собою цю єдність. Частиною цього питання є питання про єдність людини. Тому філософське вчення про світ виступає як необхідна передумова вчення про людину, як його методологічне та світоглядне підставу. На наш погляд, дійсне утвердження єдності людини і світу можливе тільки в рамках матеріалістичного монізму. З цих позицій світ характеризується матеріальним єдністю, яке поширюється і на людину як на частину світу.
У чому полягає це єдність? Відповідь начебто очевидна. Людина являє собою матеріальний (природне, тілесне) істота. Всі його структурні рівні - неорганічний (фізичний і хімічний), органічний (біологічний) і соціальний (технологічний) - матеріальні. Духовне в людині, будучи елементом матеріального, також матеріально (в онтологічному аспекті). У гносеологічному аспекті духовне, хоча і протиставляється матеріальному як його відображення (ідеальне), в той же час зберігає єдність з ним, тому що за своїм змістом воно є не що інше, як це матеріальне (об'єктивний світ). Однак ці положення, незважаючи на свою очевидність, досі залишаються дискусійними, причому, в рамках самої матеріалістичної традиції вітчизняної філософії.Непослідовність матеріалістичної трактування людини проявляється, зокрема, в тому, що психічне в людині зазвичай розглядається як особливий рівень його буття поряд з іншими структурними рівнями. Так, деякі автори визначає людину як біо-психо-соціальна істота. Насправді, психічне - це не самостійний рівень, а елемент, аспект кожного з них: неорганічного - в неявній формі, біологічного і соціального - в явною. Досі ми не торкалися цього питання.
У цій главі він буде розглянутий. Інша поширена помилка в розумінні людини, що відображає ту ж непослідовність, полягає у визначенні його як духовно-матеріального, або духовно-тілесного, істоти. Ці терміни невдалі, вони явно носять дуалістичний характер, оскільки в них «дух» і «матерія» («тіло») беруться як два самостійних начала. На наш погляд, краще говорити про людину як про єдиний матеріальному істоту.Мета цієї глави полягає в тому, щоб показати, що людина - не двоїсте або потрійне, а єдине матеріальне істота, що знаходить своє вираження в єдності духу і тіла як матеріальних утворень (онтологічний аспект), а також в єдності духовного (суб'єктивного) і матеріального (об'єктивного) як відображення і відбиваного (гносеологічний аспект). Таке розуміння людини було менш поширеним в історії західноєвропейської філософії, ніж дуалістичне уявлення про нього. Тим не менше, воно мало місце і потребує свого подальшого розвитку, особливо в сучасній ситуації глибокої кризи у взаєминах людини з природно-природним початком в ньому самому і в навколишньому світі. 1.
|
- . Онтологічні проблеми філософії
єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм. Філософія про різноманітність і єдність світу. Наукова картина світу. Атрибутивні властивості матерії: структурна впорядкованість, рух, простір і час. Поняття
- Проблема буття і сучасність.
Єдності світу, що призводило до розпаду мислення - теоретично й історично - на бессвязанних самодостатні елементи, безцільне уяву. Поняття буття не є гіпостазірованіем суб'єктивності, але й не в змозі замінити собою позитивне розкриття реальності. Разом з поняттями і темами, залученими їм в мислення, «буття» будує схеми, що не співпадає з емпіричної
- Контрольні питання по § 1 лютого.
Людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5. Яка метафізична трактування співвідношення культури і
- 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
єдність чи тотожність і відмінність матерії і духу, буття і мислення, що складають зміст основного питання
- Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє
- Е. Фінк Основні феномени людського буття
людського
- § 2. Що є об'єктом і предметом філософського пізнання?
Єдність пізнавального процесу, для якого філософія стає зовнішнім проявом мудрості, а мудрість - внутрішнім змістом
- Рекомендована література 1.
Буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
- 5 Яка структура філософського знання?
Єдністю і що є основою цього едінства'1 Чи є світ у своїй істоті незмінним, або він постійно розвивається? Розвивається довільно або за певними законами? У цьому розділі розглядається простір, час, рух, системність як найважливіші форми буття. Гносеологія - це розділ філософії, в якому вивчається природа пізнання і його можливості, типи пізнавальних
- IV. Від людської батьківщини до батьківщини світу
єдності науки-. Єдність, і на цей раз вільне єдність, знову з'являється в громадському світі, оскільки наука, шляхом спостереження деталей, придбала законний фундамент, щоб підняти своє величне і гармонійне будівля, і в силу цього людство визнає згоду подвійного природного та громадянського миру в доброзичливому розумінні, со-ставлять їх зв'язок між собою.
|