Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
М. Г. Зеленцова. Світ, людина, суспільство. Актуальні проблеми філософського знання. Ч. 2. Специфіка буття людини у світі: навч. посібник / ГОУВПО Іван. держ. хим.-технол. ун-т. - Іваново. - 100 с., 2008 - перейти до змісту підручника

Універсальність людини і її актуалізація. Техніка

У філософській літературі універсальність людини зазвичай розуміється як його єдність, цілісність, всебічність (1). З цим можна погодитися. Поняття «універсум» дійсно використовувалося в натурфілософії для позначення цілісності і єдності світу. У той же час воно включало в свій зміст уявлення про характер цієї єдності, який може бути визначений як синергія. Універсум - це така форма загальності, яка об'єднує безліч всіх світів як дійсно існуючих і співіснують. Це означає, що всі структурні рівні буття відносно самостійні і рівноцінні. При цьому попередні рівні включаються в наступні в найбільш розвиненою, універсальній формі, в результаті чого розвиток світу постає не просто як процес зміни нижчого вищим, але як процес універсалізації при збереженні попередніх форм буття в наступних. Фактично категорія універсальності висловлює ідею єдності світу (і людини) саме в її синергическом розумінні. Це онтологічний аспект проблеми. У соціальнофілософском аспекті універсальність людини полягає в тому, що він здатний в будь-якій діяльності досягти цілісного, всебічного самоосуществіться-лення. Ці аспекти тісно взаємопов'язані: універсальність людини, закладена в його структурі як потенція, реалізується тільки в його діяльності.

Специфіка універсальної людської діяльності полягає в тому, що це діяльність технічна, тобто створює «другу» природу, світ штучного. Техніка (від грец. ^ ЕеІпе »- вміння, вправність, майстерність) - у повному розумінні слова специфічна сутність людини, на відміну від його інших лише відносно специфічних сутностей (фізичної, хімічної, біологічної та соціальної). Один з відомих західнонімецьких філософів техніки Х. Бек, розглядаючи техніку як людську здатність, яку не можна ототожнювати ні з технічною діяльністю, ні з її продуктами, назвав людину «онтологічним місцем» техніки. «Техніка постає перед нами як щось специфічно людське, - пише він, - бо цілеспрямовано-планомірне перетворення і формування чого-або вимагає функціонування людської свідомості. ... Техніка виявляється чимось, що відбувається «в» людину, і її можна визначити, як закладену в людині здатність змінювати природу відповідно до своїх цілям »(2, с.180). Техніка властива людині тільки як громадському, соціальному суті. Водночас, ця специфічна сутність людини є частиною його природи, результатом биосоциальной еволюції і розвитку світу в цілому.

Остання теза знаходить своє обгрунтування в антропології техніки, яка прагне пояснити всі види техніки як вираження людини і низхідних форм, інтегрованих людською природою. Родоначальником цього напряму вважається Ернст Капп, який ще в 1877 році у своїй книзі «Підстави філософії техніки» висловив думку про те, що техніка в своїй глибинній основі врождена людині і є однією з його природних потенцій. Техніку він розглядав як продовження людських органів, ввівши термін «органопроекціі», який з тих пір грав ключову роль в цій галузі знання. Аналізуючи книгу Каппа і розвиваючи містяться в ній ідеї, один із сучасних представників антропології техніки, А. Хунінг, зазначає, що людські творіння є не чим іншим, як об'єктивної людською сутністю, а людський світ, культура - це людська природа, яка будує, що формує і розвиваюча сама себе (3). Ця думка, безумовно, перегукується з висловленою Марксом думкою про те, що техніка виступає як продуктивна самореалізація що впливає на природу людини.

А. Хунінг відзначає зв'язок техніки не тільки з антропологічним початком в людині, а й з іншими його рівнями як системи. «Не всі технічні ідеї людини антропоцентричній, - пише він, - так як людяність включає в себе всі попередні стадії еволюції неорганічного й органічного світу» (3, с.397). Існує техніка, співзвучна неорганічної природи, а також рослинного і тваринного життя; і є техніка, яка копіює специфічно людські органи і органічні функції. В цілому техніка, на думку автора, рухається від аналогії з фізичним і його організацією до аналогії з ментальними і психічно-психологічними властивостями людини. Поки ми досягли зоологічної стадії техніки, вважає Хунінг, і тільки наближаємося до воістину антропологічної (3, с.400).

Зв'язок техніки з природою людини як мікрокосму, універсального істоти, означає її зв'язок з природою світу як цілого, макрокосму. Згідно Х. Беку, роботу якого ми цитували вище, техніка є щось, що перебуває не тільки в людині, а й у природі, у світі, оскільки змінювати можна тільки те, що здатне змінюватися. Техніка є здатність природи, існуюча в ній потенційно, але реалізується тільки через діяльність людини (2, с.186). «Розвиток суб'єкта, його здібностей, - пише автор, - означає і розвиток об'єкта, його здатності змінюватися і служити людині. Природа «потенцируется» для людини »(2, с.185). Х. Бек виділяє тільки «пасивний» аспект технологічності природи. Але існує й інший, «активний», який полягає в тому, що природа здатна до самоорганізації та розвитку. У цьому аспекті вона також виступає джерелом і основою техніки людини, її здатності до творчості.

Теза про творчої активності природи, висунутий в західній філософії ХХ століття А. Бергсоном і Х. Ортегою-і-Гассет на противагу механістичним уявленням про неї, знаходить своє обгрунтування в сучасному природознавстві, насамперед, у синергетики. В останнє десятиліття необхідність розробки теми діяльності не тільки в антропологічному, а й в онтологічному її варіанті відзначається і у вітчизняній філософській літературі. Так, Г.В. Баранов, розглядаючи метафізичні параметри моделі діяльності, зазначає, що діяльність - атрибутивної стан буття в цілому і його фрагментів (4). На думку автора, феномен діяльності представлений на всіх рівнях буття специфічними формами, усложняющимися в міру ускладнення структурних і субстратні основ універсуму. «Деятельностное стан буття, - пише він, - є частина безлічі змін, до складу якого входять також рух, розвиток, виникнення, знищення (деструкція) та інші» (4, с.103). Діяльні форми буття, вважає автор, виконують по відношенню до людського існування функції почав, генетично і функціонально ісходнопервічних факторів. При цьому людська діяльність специфічна «відповідно сутності антропного роду буття» (4, с.103). З вищесказаного можна зробити висновок, що техніка є фундаментальною рисою людських істот, яка одночасно і унікальна, специфічна, і в той же час вкорінена у природі світового буття, макрокосму. Вона об'єднує людини зі світом і, в той же час, надає єдність, цілісність, універсальність самому людському буттю.

Таким чином, розглянувши співвідношення структурних рівнів людини як системи, ми можемо говорити про синергическом (синергийность) характері їх взаємодії: відносної самостійності, спільному та узгодженому дії, взаімоподчіненность і взаємовплив. Оскільки кожен попередній рівень підноситься подальшим, сублімується, він має специфікою в порівнянні з тим же самим рівнем, що існують у природі як такої.

У людині специфічні і фізичний, і хімічний, і біологічний, і соціальний рівні. Специфічність людини полягає також в його універсальності, яка виражається в тому, що він включає всі рівні світового буття, найбільш повно і всебічно представляє світ як ціле. Ця універсальність закладена в її природі, але реалізується тільки в процесі специфічно людської діяльності, практики.

Вказавши на синергійний характер людської природи, ми підходимо до іншого розуміння (визначення) людини. Оскільки біологічне в людині - не тварина, а людське, а також тому, що попередні рівні (фізичний і хімічний) зберігаються в біологічному, краще все їх разом позначити як «природне» в людині. Це зазначалося в літературі (11). Не зайвим буде зауважити, що Маркс найчастіше називав людини не біологічним, а природним істотою. Що стосується соціального, то воно, не будучи інтегратором у структурі людського буття, не може повністю виражати і його специфіку. Потрібно враховувати також той факт, що соціальні (у широкому сенсі слова) форми життя є й у тварин, тобто соціальне входить в природне. Тому краще говорити не про соціальне, а про технологічний в людині як про його специфічної сутності. Отже, точніше визначати людину не як біосоціальна, а як пріроднотехнологіческое за своєю природою істота. Термін «біосоціальна» теж можна використовувати, але при цьому потрібно уточнювати, що «біо» тут означає не «тварина», а «живе» взагалі, а «соціальне» позначає не просто те, що людина - суспільна істота, але те, що людська спільнота функціонує на основі трудової діяльності, виробництва, технології.

Визначення людини як природно-технологічного істоти не означає визнання його подвійності: тут «природне» позначає те загальне, що є у людини та інших живих істот, і одночасно специфічне для нього, а «технологічне» позначає тільки специфічне (специфічну сутність), яке ми виявляємо у людини в самому першому наближенні. Інші його сутності - фізична, хімічна, біологічна, соціальна, разом складові природне в людині, - теж несуть в собі специфічні риси, але обнаруживающиеся при більш ретельному розгляді. В цілому ж людина є мікрокосм, універсальна істота, природа якого синергийность.

Універсальність, мікрокосмічность людини означає, що він не може мислитися абсолютно незалежним від світового цілого, з яким він перебуває в сутнісного зв'язку. Його специфічні властивості - свобода, творчість, розум - випливають з природи світу і є вираженням його прилученості до фундаментальних тенденціям буття. Цей принцип відповідності сутнісних властивостей матерії і людини можна назвати філософським антропним принципом.

Примітки: 1.

Див, напр.: Железов Е.А. Сутнісні сили людини. Казань, 1989. 2.

Бек Х. Сутність техніки / / Філософія техніки у ФРН. М., 1989. 3.

Див: Хунінг А. Homo mensura: люди - це їхня техніка / / Там же. 4.

Баранов Г.В. Метафізичний аспект проблеми діяльності / / ХХ1 століття: Майбутнє Росії у філософському вимірі. Матеріали Другого Рос. філос. конгр.: В 4 т. Єкатеринбург, 1999. Т. 1. Ч. 2. 5.

Див, напр.: Буличов І.І. Людина як інтегральна філософська проблема. М., 1991.

Запитання і завдання 1.

Яке походження слова «техніка»? 2.

Чи можна говорити про те, що техніка «врождена» людині? 3.

Обгрунтуйте тезу про універсальність людської технічної діяльності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Універсальність людини і її актуалізація. Техніка "
  1. Що таке Універсальні принципи і Концептуальне ядро ??
    Силу і універсальність Синтез-технології дає наявність в ній Концептуального ядра. Концептуальне ядро ??- це обмежене число чітко сформульованих універсальних принципів, які роблять ефективної людську діяльність у широкому колі практичних додатків. Метафорично Концептуальне ядро ??нагадує руку, на яку можна надягати різні рукавички. Універсальні принципи Синтез-технології
  2. НАУКОВО-ТЕXНІЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦІЯ ТЕКСТ
    Розвиток людської цивілізації пов'язане з науково-технічним прогресом, який веде до швидких і глибоких змін продуктивних сил. Даний процес заснований на перетворенні науки в продуктивну силу суспільства. Такий процес зазвичай називають науково-технічною революцією (НТР). Початком сучасної НТР є середина XX століття. Виділяють чотири головні риси сучасної НТР.
  3. 1.2. Програмна лекція 1.1 за модулем 1 "Вступ"
    Основна мета модуля 1 - вивчення структури навчального курсу, згідно програми, засвоєння і знання даної програми, вміння викласти цілі і завдання курсу, актуалізація раніше засвоєних в курсі " Вступ до спеціальності "основних понять і подальший розвиток знань з понятійно-термінологічний апарат. 1.1. Структура курсу "Основи загальної екології та неоекології". 1.2.
  4. Освітою доповнення до класу (запереченням)
    називається 1 {foto26} логічна операція, яка полягає в утворенні нового класу А '(А), який включає елементи універсального класу, що не належать Доповнює класу А. Щоб утворити додаток, потрібно клас А виключити з універсального класу: 1-А = А '. Наприклад, щоб утворити додаток до класу «студент», треба піддати цей клас заперечення. Отриманий клас "не-студент»
  5. Кому потрібна Синтез-технологія
      Цільова аудиторія Синтез-технології - успішні, ефективні люди, універсальні бізнесмени, а також ті, хто планує такими стати. Універсальний бізнесмен - це людина, яка, володіючи знаннями й уміннями Синтез-технології, в будь-якій сфері життя діє максимально ефективно, успішно досягаючи поставлених цілей. Якщо це підприємець - він швидко ставить і розкручує свою справу, роблячи його
  6. Союз розуму і почуття
      Іноді, спостерігаючи з боку, як працює майстер - не важливо, будь то яка добре знає свою справу господиня чи досвідчений керівник, - дивуючись, як у майстра все чудово складається «один до одного», створюється враження, що це не зовсім людина, а дуже досконала машина. Звичайно, це не так. Неправда, що універсальний бізнесмен - це машина, у якої розраховане кожен рух, думка і
  7. 5.5. Поняття про техніку фізичних вправ
      Виконуючи будь-яке фізичне вправ, людина вирішує певну рухову завдання: штовхнути штангу даної ваги, зрадити точний пас партнеру по команді, подолати в стрибку певну висоту та ін У багатьох випадках одна і та ж завдання може бути 45 вирішена декількома способами. Наприклад, удар по м'ячу можна виконати зовнішньої або внутрішньої частиною стопи, носком або підйомом.
  8. Тема 3. Загальні положення криміналістичної техніки.
      Поняття, предмет і система криміналістичної техніки. Роль криміналістичної техніки у розкритті та розслідуванні злочинів. Засоби та методи збирання слідів злочинів при проведенні слідчих дій. Засоби і методи експертного дослідження слідів злочину та інших речових доказів. Контрольні питання: Яка система криміналістичної техніки? Назвіть завдання і
  9. Синтез-технологія і психотерапія
      Чи використовує синтез-технолог в своїй роботі психотерапевтичні техніки? Навчає Чи цим технікам Синтез-технологія? Так, використовує. Так, навчає. Однак знайомство з обраними психотерапевтичними техніками і прийомами ні в якому разі не ставить метою зробити з когось скоростиглих психотерапевтів і провокувати їх на проведення не цілком відповідальної професійно
  10. Рекомендована література 1.
      Стьопін B.C., Горохів В.Г. Рогов М.А. Філософія науки і техніки / Учеб. посібник. -М., 1995. -Розділ 4. 2. СБ статей: Філософія техніки у ФРН / Перекл. з німець. - М., 1989. 3. Никифоров К.А. Наука. Технологія: проблеми сучасного суспільства / Вид. 2-е, додатк. -У-Уде, 1997. 4. Никифоров К.А., Циремпілов А.Д. Технологія: нерівноважні процеси. -Улан-Уде, вид. ВСГТУ, 2000. 5. Пригожин І.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua