| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. Пропаганда атомної війни "між ідеологією і цинізмом" |
||
|
25 липня 1956 в Західній Німеччині набув чинності закон про введення загального військового обов'язку. Влітку 1956 Йордан видав книгу «Повстання, що зазнала невдачі» Жахлива книга! У цій книзі з першої і до останньої сторінки видно прагнення автора переконати читача в необхідності атомної війни. У ній чітко виражена тісний зв'язок автора з розвитком німецького мілітаризму і його реакційними, розбійницькими п людиноненависницькими поглядами. Тут проявляється не тільки істинне політичне обличчя і світогляд автора книги, а й вся небезпека захищається ним «фізичного позитивізму». Йордан вельми наочно демонструє, як при відповідному використанні позитивізм може перетворитися на підступне знаряддя дезінформації, ідеологічного занепаду і військової істерії. Йордан є видатним фахівцем подібного використання позитивізму. Перша глава книги носить назву «Пізнання і морок». Під пізнанням автор розуміє насправді позитивістський спотворення пізнання, висуваючи один з основних позитивістських принципів «викорінення уявних проблем». За допомогою такого штучного поняття «уявних проблем» дуже зручно ліквідувати все, що не відповідає його концепції - від реальності мікрочастинок до проблеми війни і миру, підтримки атомного озброєння або боротьби проти нього. «Світло» позитивістського пізнання, яким бажає блиснути Йордан в першому розділі, врешті-решт призводить до релігії: «Есте-ствоіспитатель-позітпвпст, який все своє пізнання зводить тільки до кола досі дослідженого, завжди дивується тому, що пз навколишнього мороку його може захопити зненацька небудь раптове і несподіване. Традиційна філософія є ланцюгом спроб духовного забезпечення людини: послідовне обмеження уривчастих емпіричним пізнанням принципово відкидає нас назад до цілковитої негарантований ^. Воно неминуче залишає допитливого людини серед мра-ка, незважаючи на той яскраве світло знання, який він може випромінювати на невеликому просторі навколо себе » Морок, духовна невизначеність, непередбачені і раптові події є нібито атрибутами« незабезпеченого »буття. Що залишається робити людині, як не звернутися до релігії для порятунку від цієї безпорадності? У третьому розділі Йордан цитує твір католицького автора Фрідріха Дессауера про суд над Галілеєм, «де з нечуваною переконливістю зображується історичний процес відриву природничо дослідження від церкви як справжній корінь всесвітнього зла» 264. Наприкінці глави автор - знову ж таки з посиланням на позитивістський тлумачення досягнень сучасної ядерної фізики - приходить до висновку, що необхідно ліквідувати оплакують Дессауера поділ і знову повернути природознавство в лоно церкви, тобто що духовенство на власний розсуд має розпоряджатися природознавством і його досягненнями, в тому числі і атомною бомбою. Це означає не тільки обмеження або проникнення в науку далекого їй впливу, а й повну ліквідацію самостійності науки! Це одночасно означає здійснення прагнень клерикального мілітаризму до встановлення влади над наукою. Кульмінаційним моментом у роботі Йордану є шоста глава - «Кінець ідеології» і сьома - «Атомний вік». У шостому розділі Йордан виступає в похід проти «оптимізму починається XX століття» і стверджує, що віра в прогрес, як і ідеологія, на якій вона заснована, зазнала повного провалу. Всі ідеологічні надії звалилися. Наближається кінець всієї ідеології, настає століття емпіричного (читай - позитивістського) стилю мислення. На наступних страніцах265 він обгрунтовує уявну безперспективність революцій, необхідність правлячої еліти фашистського об-: зразка, причому все це пов'язується ним із злобними випадами проти Радянського Союзу. Теза Йордану про «кінець ідеології» є вираженням ворожнечі та ненависті проти переможної ходи ідей соціалізму і марксистського світогляду, проти позбавлення людства від загрози воєн, національного гноблення і експлуатації людини людиною. Йордан не визнає прогресивне закономірний розвиток людського суспільства п намагається перешкодити йому за допомогою прикритих релігійно-позитивістської оболонкою міркувань про уявну безнадійності всякої ідеології та будь-якої акції, що служить справі суспільного прогресу. Він характеризує могутнє і нестримний рух сучасності проти імперіалізму і воєн як «потерпіла крах велике повстання людства цротів бога» 266 і стверджує далі: «Для християнської свідомості повинна здаватися зарозумілою і помилкової всяка спроба бажати заново конструювати створену дійсність відповідно з надуманими принципами» 267. Будучи вірним апологетом німецького імперіалізму, Йордан в похмурих фарбах малює сучасне становище і каже про постійну загрозу і небезпеку існуванню людства (забуваючи при цьому згадати, що ця загроза виходить тільки від імперіалізму і зникне разом з його скасуванням). Він всіма засобами намагається створити враження, що військові дії із застосуванням атомної зброї нібито неминучі в даний час і в майбутньому. Підготовку та результати такої війни він описує з цинізмом варвара, намагаючись виставити атомну бомбу в міру можливості в необразливому світлі. Йордан справжнісіньким чином впивається думкою про створення майбутніх підземних міст, де люди, як кроти, роками повинні тягнути своє жалюгідне існування, «поки не зникне над землею атомний сморід» 268. Він закликає вчених «не висувати вимог перед політика-ми, а навпаки, мобілізувати всі сили і можливості в галузі науки, техніки та медицини для розробки методів і споруд, які певною мірою забезпечили б імунітет проти атомної катастрофи» 269. Таким чином, завдання полягає не в тому, щоб запобігти атомну війну або виступати проти її підготовки, а лише в тому, щоб пом'якшити її наслідки! Щоб людина слухняно йшов на таку Імперіал-стическими бійню або, як висловлюється автор, зміг «позбутися ідеологічних ілюзій», людське поведінка повинна мати дві сторони: «А саме напрямок сьогодення і закінченого нігілізму, що долає ілюзію негативно. Воно знає тільки голу життєву силу, біологічне прагнення до життя як змістом буття і з однаковою байдужістю до самого кінця протистоїть змінам життєвих обставин. Про нього важко вирішити, чи слід це називати хоробрістю або тупоумством. Нігілізм і віра в потойбічний світ - ось що рекомендує Йордан в якості виходу з« мороку »і« небезпеки »західнонімецького буття. Це його рецепт для ідеологічного промивання мізків солдатів бундесверу та громадян федеральної республіки в цілях їх ідеологічної підготовки до здійснення агресивних планів німецького імперіалізму. Одна сторона постулированного Йорданом «людської поведінки» (правильніше було б сказати - поведінки варварів) складається в нігілізмі, голою життєвій силі, біологічному прагненні до життя, байдужості до змін життя і до смерті. Це не що інше, як прояв повадок хижого звіра, фашистської сутності німецького імперіалізму, який використав в часи гітлерівського держави подібне поводжень як основний принцип виховання в дусі мілітаризму, розбійницького варварства, розгнузданих військових інстинктів, расового марення, зарозумілості раси панів і «культу фюрера» для підпорядкування мас пануванню найбільш реакційних шовіністичних і імперіалістичних елементів німецького фінансового капіталу. «Людина виступає знову у своїй дикої первісній формі, і події повертаються в століття варварства» 270, як із задоволенням характеризував Геббельс це поведінка, яка пропагували і в якому мали потребу німецькі мілітаристи, банкіри та примушує-ленники *. Така поведінка потрібно було, щоб виховати суміш жорстокості, тупості і рабської покірності, які так типові для розбійницьких методів ведення війни німецьким імперіалізмом. «Жорстокість і загнивання німецького імперіалізму знайшли своє вираження в шаленому винищуванні, якому піддавалися народи чужих країн, холоднокровний руйнуванні німецької батьківщини, винищуванні представників інших народів і знищенні прогресивних сил свого народу, умертвіння людей в камерах тортур і душогубках, вбивства на грунті статевих збочень і в газових печах, - все це характеризує загниваючий німецький імперіалізм »271. Нюрнберзький процес показав, що народи земної кулі не бажають залишати безкарними злочини проти людства, скоєні фашистськими військовими злочинцями. Тому не дивно, що Йордан викладає свої «расово-політичні погляди» після цього процесу в дуже обережною, майже невинною формі, наприклад у книгах «Повстання, що зазнала невдачі» 272і «Атомна енергія - загроза і обіцянки» 273. Однак багато місця в роботах Йордану, безсумнівно, воскрешають в пам'яті уважного читача його багато відверті зізнання з періоду «третього рейху»: «У цій стійкості спадкових якостей, які зберігаються незалежно від долі індивідуумів в ряді поколінь , закладено природничо виправдання ра-сово-політичних поглядів, які пробили собі дорогу в період великого перелому нашого часу. Ні передачі у спадок придбаних якостей, які, наприклад, отримав протягом ряду поколінь у результаті виховання, шкільної освіти і т. д. негр в Америці і які зробили б його в спадковому відношенні аналогічним білій людині. Немає «поглинання» негроїдної спадкової маси, що проникла в біле населення, в тому сенсі, щоб неповноцінна спадкова маса поступово зрівнялася з білою расою »274. Ця тарабарщина про уявний природничо-науковому обгрунтуванні фашистської расової політики і «неповноцінною спадковій масі» є відвертим вираженням думок поборників євгеніки і вбивць з «третього рейху». Вони з тайім же успіхом і мистецтвом могли бути написані придворним біологом гітлерівського держави X. Ф. К. Гюнтером. У розділі «Квантова біологія», де висловлено його фашистське кредо, Йордан намагається дати обгрунтування фашистського «принципу авторитарного керівництва» з позиції так званої квантової біології. Протягом ряду років Йордан намагався довести, що в живому організмі в маленьких микрофизических сферах частинок клітини можуть відбуватися окремі процеси, подобу ефекту лавини або ефекту посилення, які надають направляюче вплив (що визначають навіть життя і смерть клітини) на величезні (макрофізіческіе) області організму. Це доказ служило Йордану для обгрунтування його «теорії посилення живих організмів» (1932 рік), гіпотези про «одномолекулярного природі гена» (1934 рік) і «чутливому обсязі» зародкової клітини (1938 рік). В крайньому випадку, якщо б навіть згадані гіпотези були повністю підтверджені і доведені наукою, чого, однак, не трапилось, то з них могло витікати лише те, що маленькі мікрофізичної частинки живого організму, не дивлячись на свої обмежені розміри, виконують життєво важливі функції і визначають розвиток всієї клітини. Однак Йордан приходить до іншого, абсолютно абсурдного висновку. «Ця війна, - заявляє він, - коли інша сторона все ще плекає надію на благополучний результат, вже винесла одне остаточне рішення: ідея про парламентарної демократії вже мертва ... Авторитарні і диктаторські форми правління типові для нашого часу », говорить він через кілька рядків і, щоб ніхто не сумнівався, що мається на увазі фашистська диктатура Гітлера, робить посилання на необхідність« керівної хвиль виняткової сили і твердості у всіх областях нашого життя », а потім - благоговійний реверанс: «В процесі зрівнювання методів, яке охопило весь світ, зберігається одна істотна відмінність: не всякій нації доля подарувала людини, наділеної силою вулкана». Тому «наш час» (мається на увазі період гітлерівського фашизму), на думку Йордану, здатне зробити те, на що не було здатне минуле, а саме зрозуміти нову картину життя клітини, що витікає із квантової біології, «не тільки тверезим розумом, а й внутрішньої інтуїцією »:« Картина, згідно з якою мікрофізичної направляючий центр, панівний в макрофізіческой клітці, підносить нам яскравий приклад здійснення в житті принципу авторитарного керівництва, що зберігається в усій природі » До сьогоднішнього дня Йордан залишився вірний цим фашистським поглядам. У книзі «Повстання, що зазнала невдачі» він, наприклад, стверджує, що емпіричне споглядання обстановки (Йордан завжди виходить з позитивістських позицій) долясно констатувати той факт, що в будь-якому людському колективі, від маленької корпорації і до великої держави, незначне число членів задає тон , всім керує і все направляє 2. «Тема політичного та суспільного мислення протягом багатьох поколінь», на думку Йордану, полягає в тому, щоб «поліпшити дію і підвищити ефективність невеликий, але яка задає тон прошарку населення». Як і в часи нацизму, і навіть у ще більших розмірах, на цих поглядах зараз засновані проповіді «грубої життєвої сили», «біологічного прагнення до життя», нігілізму, тобто одна із сторін рекомендованого Йорданом напрямку в підготовці населення до атомної війни. Другою стороною ідеології Йордану, спрямованої на підготовку атомної війни, є так звана есхатологія, яка покликана служити тієї ж мети. Вона повинна служити вихованню в дусі фашистської концепції біологічного прагнення до життя, тобто шляхом нестримного розв'язування найгрубіших тваринних інстинктів відвернути увагу народних мас від двох проблем, які найнеприємнішим чином розходяться з планами мілітаристів: по-перше, від страху перед майбутньої атомної війною обіцянками кращої загробного життя і, по-друге, від думки про можливість і необхід- мости революційної зміни існуючих суспільних відносин посиланнями, що всяке таке зміна заздалегідь приречене на невдачу і, крім того, являє блюзнірське замах на вищу божественну владу. Навіть «воля до ідеологічного удосконаленню світу» містить в собі «переконання, що ми могли б зробити цей світ кращим, ніж всевишній творець, що тому ми повинні усунути його і розчистити місце для свого власного звільнення» 275. Єдине, що дозволено християнину, - це охороняти «конкретні цінності» за допомогою «консервативної мудрості як оберігає сили», тобто, іншими словами, зберегти в Західній Німеччині капіталістичний лад, панування монополістичних об'єднань, імперіалістів і мілітаристів, розглядати озброєння бундесверу «як єдино ваясное в цьому світі », як« відверте виконання волі творця »2. Йордан не тільки намагається відвернути увагу читачів від вирішення головного завдання - приборкання західнонімецького мілітаризму і ліквідації викликаної ним військової загрози, але одночасно намагається вчинити насильство над совістю віруючих, переконуючи їх, що мілітаризм і війна є «конкретними» і неминучими проявами ниспосланной понад долі. Йордан, проголошуючи з позитивістських позицій пишномовні фрази про ліквідацію якої ідеології та ілюзій, захищає насправді наймерзотнішу і людиноненависницьку ідеологію - ідеологію фашизму, об'єднану з есхатологією, де темні сили клерикалізму проповідують презирство до людства. Вартий уваги той факт, що фашистські і клерикальні ідеї виростають на одному дереві - дереві позитивізму. Йордан не підтверджує буквально жодного свого філософського чи політичного виведення природно-науковими даними, а спирається виключно тільки на суб'єктивістські аргументи філософії позитивізму. - Так, спираючись на свій багаторічний досвід, Йордан вміло поєднує фізичний позитивізм з військовою пропагандою німецького мілітаризму. Уже в 1935 році в однієї з книжок він цитував слова Муссоліні, захоплено про- славляющіе війну, і на закінчення робив висновок, що «війна, як свідчить досвід історії, є нормальною формою здійснення в житті нових історичних перетворень» 276. І в даний час з такою ж наполегливістю він намагається вселити своїм читачам думку про неминучість атомної війни, проповідуючи брехня, в достатній мірі спростовану фактом існування всесвітнього руху прихильників миру і політикою соціалістичних країн, брехню про те, що в світі немає «процесу етичного зміни людства , який міг би усунути загрозу атомної війни »277. Цілком зрозуміло, що в цих умовах, коли Йордан пропагує необхідність підготовки атомної війни і залучення натуралістів до цієї подготовке278, протести його колег проти атомного озброєння Західної Німеччини викликали у нього справжній шок. Коли вісімнадцять німецьких учепих-атомників, рухомі почуттям турботи та відповідальності за долі людства, опублікували 13 квітня 1957 свою знамениту заяву проти атомного озброєння бундесверу, проти участі вчених у виробництві випробувань і застосування атомної зброї, то Йордан не тільки не взяв у ньому участі, а й розгорнув справжню кампанію проти заяви і його авторов. У своєму памфлеті, поширеному під демагогічним назвою «Ми повинні врятувати світ», Йордан пускає в хід всі засоби імперіалістичної пропаганди і антирадянської наклепу, щоб обрушитися на своїх колег і послабити враження від цієї заяви. Йордан стоїть на тих же позиціях, що і його партійний соратник Аденауер; ці позиції дозволяють їм з презирством ставитися до науки і її визначним представникам. Аденауер у самому образливому тоні писав у відповідь на геттингенский маніфест: «Для оцінки цієї заяви необхідно мати знання, якими ці панове не володіють. Бо вони не прийшли до мене »До У книзі «Про сутність війни і військової сутності німців» доктор Вернер Смерек відверто констатує: «Втрата перспективи і безпринципність політичного керівництва Заходу відповідає ідеологічній невпевненості, яка постійно посилюється внаслідок суперечностей між теорією і практикою ... Ми переживаємо драму коливання між ідеологією і цинізмом ... »2 Це непогана характеристика позицій Йордану і Аденауера з питання про атомну бомбу. Приклад Йордану, який протягом двадцяти п'яти років вірою і правдою служив двом німецьким імперіалістичним державам, наочно показує, що головна лінія реваншистській політики німецького мілітаризму є лінія озброєння, ідеологічної підготовки війни та підпорядкування природних наук імперіалістичної військовій політиці. Ця головна лінія в полигике спирається в західнонімецькому державному апараті на старих нацистських чиновників, в юстиції - на кривавих фашистських суддів, а в області ідеології, філософії природознавства - на таких «випробуваних» представників агресивних і реакційних поглядів, як Йордан. «Фюрер» пішов. Йордана залишаються - в Західній Німеччині.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "4. Пропаганда атомної ьойни« між ідеологією і цинізмом »" |
||
|
||