Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
Сморгунов Л.В.. Філософія і політика. Нариси сучасної політичної філософії і російська ситуація. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН). - 176 с. (Россия. У пошуках себе ...)., 2007 - перейти до змісту підручника

V. простір явленности свободи

Якщо в 60-ті роки республіканська традиція в політичній філософії та теорії не мала помітного впливу, то в 70-80-ті роки спостерігається її швидке відродження. Новий республіканізм включає в себе основні ідеї республіканського мислення - республіка як конституційно обмежений простір публічного життя, народ як джерело республіканського правління, громадські чесноти як основа республіканського громадянства, єдність прав і обов'язків та ін, актуалізує їх значимість і модифікує стосовно сучасних політичних питань. Так, розуміння взаємозв'язку прав і боргу здійснюється зверненням до природного права, цивільні чесноти легітимізуються концепцією «громадянського гуманізму», свобода пов'язується не з власністю, а з самоутверждающейся особистістю і т. д. Особливе значення в республиканизме набувають ідеї цивільних прав та комунікативної етики, нової публічності.

До республіканському напрямку можна віднести таких мислителів, як Юрген Хабермас, Ханна Арендт, Кнад Хааконнсен, Філіп Птітт та ін Одним з найбільш видатних мислителів, ідеї якого наповнені республіканської інтенцією, є X. Арендт.

Філософські ідеї Ханни Арендт (1906-1975) складалися в той період, коли політична філософія була не в честі ні у філософів, ні у політологів. Основні її твори: «Витоки тоталітаризму» (1951), «Людське умова» (1958), «Про революцію» (1963), «Ейхман в Єрусалимі. Доповідь про банальність зла »(1963),« Життя глузду »(посмертна публікація 1978 р.).

Учениця М. Хайдеггера і К. Ясперса, вона стала займатися філософськими проблемами політики в ре-док шоку, отриманого нею від фашизму і від співпраці з ним м. Хайдеггера. Це є і стартовою точкою її роздуми про зв'язок філософії і політики, проблемою, якою вона займалася все життя і яка знайшла останню найбільш розгорнуте вираження в незавершеній книзі «Життя розуму». З трьох частин, які вона планувала написати, були виконані тільки дві - «Роздум» («-Thinking») і «Прояв волі» («Willing»). З третьої частини («Судження» («Judging»)) в її друкарській машинці після смерті знайшли аркуш із заголовком і двома епіграфами. Однак, її лекції з політичної філософії Канта дають можливість отримати уявлення про цю останньої теми, яка безпосередньо мала відношення до політичної здібності людини. Розрізняючи життя діяльну (політика) і життя споглядальну (філософія), Арендт досліджує здібності людини міркувати про метафізичних темах, які є переважним інтересом філософів, у їх значенні для людського світу. Йдеться про значення не в сенсі деякого зразка або ідеалу, а в тому відношенні, що людина є одночасно і мисляче, і діяльна істота. Звичайно, філософ може зайняти позицію відмови від світу людських справ, але, як вважає Арендт, це - значною мірою ілюзія. Проаналізована нею історія філософської думки переконала її в тому, що як би поділ між діяльністю і мисленням ні було обгрунтовано, все ж це обгрунтування історично з'ясовно, і часто кордону тут порушувалися природним чином. Розмірковуючи, наприклад, про Платона і Пармениді, а також про Солоне і Сократа, підкреслюючи істотні відмінності між ними, вона вважає, що «обидві праісгікі мислення стосуються невидимих ??речей, які, тим не менш, кажуть про що є (зоряному небі над нами або справах і долях людей), невидимих ??[речей], які представлені у видимому світі так само, як гомерівські боги, які були видимі тільки тому, кому вони були »[Arendt, 1978, р. 151]. У Сократа вона бачила вдале поєднання дії і мислення. Особливо очевидною ця ілюзія стала після обгрунтування ідеї «смерті Бога» (звісно, ??у Ніцше, а й у Гегеля те ж), яку вона трактує як ідею зміни типу мислення філософії і метафізики. У цей новий період виникають свої переваги і небезпеки. Два переваги цієї позиції після смерті Бога вона особливо виділяє: 1) Ця ситуація змушує нас дивитися на минуле новими очима, не обтяженими і не керованими небудь традицією; 2) Багатовікове відмінність між багатьма людьми і «професійними мислителями», що спеціалізуються в тому, що вважалося імовірно найвищою формою активності людських істот.

.. втратило свою обгрунтованість [Arendt, 1978, р. 12-13]. Нова позиція аж ніяк не безпечна, тому що разом з цим можна втратити минуле разом з нашими традиціями, проте що є більш значущим, чого не треба побоюватися - це свободи мислення. Саме роздум дає нам можливість відрізняти правду від брехні, а немислимий є причиною того, що навіть інтелектуальні люди здатні на зло. Мислення і розум не мають відношення до того, з чим має справу інтелект. Потреба розуму надихається проблемою сенсу, а не істини. Істина і сенс не є однаковими. Звідси потреба думати і бажання знати пов'язані з різними здібностями людини. У цьому, в основному, знаходила Арендт підставу для оцінки «банальності зла» і можливості інтелекту потрапити в затемнення, тобто в немислимий.

Сьогодні ім'я Ханни Арендт є популярним, а її ідеї інтерпретуються заново: у них знаходять свої підстави такі течії в політичній філософії, як республіканізм, комунітаризм, фемінізм. Арендт висловила багато плідних ідей, складових підставу політичної онтології (буття політичного), політичної антропології (по-літичний чоловік), політичної гносеології (істина і політика). Зупинимося на деяких її ідеях про політику і політичної обумовленості людини («Людське умова»), республіканських роздумах («Про революцію»), які були залучені в політико-філософську дискусію 80-90-х років.

Принциповими для Арендт є три методологічних установки, що передують філософський аналіз політики. Перша стосується відмінності між проблемою природи людини і проблемою умов його існування в цьому світі. Проблема природи людини для Арендт не має сенсу, так як вона або припускає для відповіді наявність верховного істоти (якщо задається питання «хто є людина?"), Або людина повинна трактуватися як річ поряд з іншими речами (якщо задається питання «що є людина? »). Про людину можна лише сказати, що він є істота обумовлене; але і умови не обумовлюють його абсолютно, що виражається в постійному породженні людиною нового і його історії. Друга передумова пов'язана з відмінністю між життям діяльної (vita ас-tiva) і життям споглядальної (vita contemplativa). Це принципова відмінність використовується для вирішення питання про відносини дії (політики) і філософії до свободи. З Платона встановлюється уявлення про пріоритет життя споглядальної над життям діяльної; остання позбавляється свободи і розглядається як неістинна. Арендт ставить завдання зруйнувати ієрархію дії і споглядання. Третя установка має відношення до відмінності між життям і смертю як умовами існування людини. Арендт використовує давньоримське відмінність між поняттями «жити - перебувати серед людей», «померти - позбавлятися бути серед людей» для підкреслення зв'язку життя і політики. Для неї не смертність, а народжуваність є центральною категорією політичної на відміну від метафізичної думки.

Деятельностная життя людини проявляється в трьох формах: праця (labor), робота (work) і дію (action). Праця є активність, яка відповідає біологічному процесу людського тіла, чий спонтанний ріст, обмін речовин і випадковий розпад пов'язані з життєвою необхідністю, виробленої та питаемой в життєвому процесі працею. Людським умовою праці є життя сама по собі. Робота є активність, яка відповідає неприродності людського існування, в якому закорінений і за допомогою чиєї смертності не компенсований родової, постійно повторюваний життєвий цикл. Робота забезпечує «штучний» світ речей, чітко відмітний від всього природного оточення. Людським умовою роботи є мірскость (або світськість). Дія - єдина активність, яка прямо здійснюється між людьми без посередництва речей або речовини - відповідає людському умові ппюрап'ності, тому факту, що люди, а не Людина, живуть на землі і населяють світ. У той час як всі аспекти людського умови якимось чином мають відношення до політики, пише Арендт, ця плюральность є особливо умовою всього політичного життя.

Визначення плюрально ™ в якості умови дії свідчить про те, що воно (дія) внутрішньо залежить від присутності інших.

Діяти, отже, означає жити серед інших. Арендт тут відновлює давньогрецьке розуміння людини як істоти політичного, бо простором життя серед інших і було життя публічна, життя полисная. Життя приватна - це сфера праці та роботи, сфера панування природи і речей. І тільки публічне життя - це сфера свободи, де люди виявляють свою виразно, де вони відкриті перед іншими, де вони активно представляють себе перед іншими. Звідси політичне як простір явленности людської діяльності надає можли-ність один одному представлятися. Людська діяльність у політиці - це дія і мова (не мислення). Знаходження правильних слів в НУЖНИЙ момент є дія. Політичне дія пов'язана з народженням нового, воно творить історію і гарантує безперервність сьогодення. Політичне як простір явленности людей один одному стає існуючим, коли люди разом в мові і дії припускають формальну конституцію публічної сфери і різні форми уряду, тобто різні форми, якими публічне життя може бути організована. Але держава не є змістом політичного. Держава і закони швидше оформляють простір політичного, як міські стіни оформляють міський простір. Те, що першим підриває і потім вбиває політичні спільноти, є втрата влади і остаточне безсилля; і влада не може запасатися і зберігатися в резерві про всяк випадок, подібно інструментам придушення, але існує тільки при її актуалізації, коли слова невіддільні відділу; коли слова використовуються задля приховування намірів, а для розкриття реальності; коли справи здійснюються не для придушення і руйнування, і для встановлення зв'язків та створення нових реальностей. Влада, пише Арендт, є завжди владна потенція, а не незмінна, измеримая і міцна сутність, подібно насильству та силі. Влада є якість плюрально ™ і зв'язності, насильство - ізольованості. Якби влада була більш ніж ця потенційність при існуванні разом, якби нею можна було б володіти подібно силі або використовувати як насильство, а не була б буттям, залежним від нетривкого і тільки тимчасового згоди багатьох воль і намірів, всемогутність було б конкретної людської можливістю . Таким чином, для Арендт влада представляє собою потенціал політичного спілкування, яке оформляється державою як зовнішньою формою. Політичне не ним-манентно пов'язане з державою; по суті, політичне - це простір потенціалу вільного спілкування людей. Хоча Арендт і робила висновок про те, що в сучасному світі політична дія було переможене працею і роботою, проте, вважала вона, здатність до дії знаходиться все ще з нами.

Республіканські ідеї Арендт безсумнівно базуються на такому розумінні політичного і викликають особливий інтерес при вирішенні проблем джерела республіканського правління, легітимності первісного республіканського акта, істоти республіканського громадянства та здійснення прав людини в республіці. Джерелом республіканського правління виступає воля народу, але первісний акт цієї волі - конституція - породжує фундаментальне протиріччя, пов'язане з легітимністю всякого початку. Легітимність конституції постійно залишається відкритим питанням. Звідси відмінність, вироблене Арендт, між легітимністю влади та легітимністю права. Якщо остання забезпечена конституцією, то перша постійно проблематизується. Відзначено Арендт і протиріччя, що виникає при реалізації прав людини в національній державі, заснованому на суверенітет народу. Проведене нею принципову відмінність між правами громадянина і правами людини було пов'язано саме з нездатністю національної держави піднятися над своєю обмеженістю при захисті прав: як тільки людська істота втрачало свій політичний статус, воно втрачало можливість здійснювати свої природжені і невідчужувані права. Права, засновані на суверенітет народу, виявлялися зведеними тільки до прав громадянина.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " V. простір явленности свободи "
  1.  45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
      Право являє собою явище цивілізації і культури. Кожна історична епоха виробляла своє розуміння права. Право з достатньою повнотою втілює основи права і свободи людини, визнані у світовому співтоваристві. Воно є мірою свободи і рівності людей, встановленої державою таким чином, що свобода одного не обмежувати свободу іншого. І ця міра є справедливість. Свобода
  2.  Метафізика
      - Філософський метод вивчення явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення
  3.  21. Власна цінність права. Правові цінності.
      Власна ЦП як соціального явища полягає в тому, що право виступає як міра:-волі;-справедливості. У цій якості право може надавати людині, комерційне та некомерційне. Організаціям простір для свободи, активної діяльності й у той же час виключати сваволю і свавілля, тобто служити гарантом вільної гідною і безпечного життя. Соціальна свобода, не пов'язана
  4.  Принцип відбору потрібних ступенів свободи
      (Н.А. Бернштейн). На початку навчання задіюється більше число ступенів свободи навченою системи, ніж це необхідно для досягнення цілей навчання [7, 15, 16, 57]. У процесі навчання число "беруть участь" змінних зменшується - "відключаються" несуттєві змінні (СР з явищами генералізації і концентрації нервових процесів - І.П. Павлов, А.А. Ухтомський, П.В. Симонов та ін) [16 - 18, 57,
  5.  Контрольні питання для СРС 1.
      У чому суть коперниканского перевороту Канта в філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке
  6.  § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
      Причинність є об'єктивна категорія, яка є частиною універсальної зв'язку у ланцюзі загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами
  7.  Однополярність зі знаком плюс чи мінус?
      Вище ми сказали, що визнання факту однопо-лярность не означає визнання його правомочності, позитивного змісту, позитивності. Людська свобода дозволяє нам інтерпретувати будь-який факт в дуальної (як мінімум) системі етики. Якщо ми оцінюємо його як добро, ми підтримуємо його фактичність силою нашого морального згоди. Але ми можемо визнати цей цілком реально існуючий факт і
  8.  Концепції розуміння простору:
      1. Простір як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного
  9.  ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
      Здавна слово свобода позначало спільно, полисно живуть родючий, свояків, сябрів, друзів, коротше, всіх своїх. Це споконвічно житейська почуття свободи зустрічало розуміння у професійному філософському дискурсі. Так, Г.В.Ф. Гегель підкреслює: «Тільки так здійснюється справжня свобода, бо з огляду на те, що ця остання складається в тотожності мене з іншим, я тільки тоді істинно вільний, якщо
  10.  3. Ліквідні орди ринку
      Вище вже говорилося, що геополітика ділить всі різновиди цивілізацій на два типи - на сухопутні і морські. Сухопутні пов'язані із Землею, а відповідно, з воїнами як основний «земний» кастою. Цивілізація Моря, морська держава заснована на іншому типі. Цей тип - тип торговця, людини, що спеціалізується на обміні, що витягує з цього обміну особисту вигоду. Торговець не пов'язаний з
  11.  з КУЛЬТ
      Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
  12.  3. Труднощі виявлення Іншого
      Я очима в очі вникав, Але зустрічав не інші погляди, А двоящиеся анфілади Повторюваних дзеркал. Максиміліан Волошин Людина живе в собі, собою, і весь світ пропускає через множест-ються пласти власного досвіду і сформованого цим досвідом погляди. Тому все, з чим він стикається в світі, щоб бути освоєно, повинно бути "профільтровано" через нього, придбати його власні
  13.  Теми для рефератів 1.
      Мотивація навчально-професійної діяльності. 2. Учитель в сучасному інформаційно-освітньому просторі. 3. Педагогічна технологія кооперативного