Головна |
« Попередня | Наступна » | |
V. простір явленности свободи |
||
Якщо в 60-ті роки республіканська традиція в політичній філософії та теорії не мала помітного впливу, то в 70-80-ті роки спостерігається її швидке відродження. Новий республіканізм включає в себе основні ідеї республіканського мислення - республіка як конституційно обмежений простір публічного життя, народ як джерело республіканського правління, громадські чесноти як основа республіканського громадянства, єдність прав і обов'язків та ін, актуалізує їх значимість і модифікує стосовно сучасних політичних питань. Так, розуміння взаємозв'язку прав і боргу здійснюється зверненням до природного права, цивільні чесноти легітимізуються концепцією «громадянського гуманізму», свобода пов'язується не з власністю, а з самоутверждающейся особистістю і т. д. Особливе значення в республиканизме набувають ідеї цивільних прав та комунікативної етики, нової публічності. До республіканському напрямку можна віднести таких мислителів, як Юрген Хабермас, Ханна Арендт, Кнад Хааконнсен, Філіп Птітт та ін Одним з найбільш видатних мислителів, ідеї якого наповнені республіканської інтенцією, є X. Арендт. Філософські ідеї Ханни Арендт (1906-1975) складалися в той період, коли політична філософія була не в честі ні у філософів, ні у політологів. Основні її твори: «Витоки тоталітаризму» (1951), «Людське умова» (1958), «Про революцію» (1963), «Ейхман в Єрусалимі. Доповідь про банальність зла »(1963),« Життя глузду »(посмертна публікація 1978 р.). Учениця М. Хайдеггера і К. Ясперса, вона стала займатися філософськими проблемами політики в ре-док шоку, отриманого нею від фашизму і від співпраці з ним м. Хайдеггера. Це є і стартовою точкою її роздуми про зв'язок філософії і політики, проблемою, якою вона займалася все життя і яка знайшла останню найбільш розгорнуте вираження в незавершеній книзі «Життя розуму». З трьох частин, які вона планувала написати, були виконані тільки дві - «Роздум» («-Thinking») і «Прояв волі» («Willing»). З третьої частини («Судження» («Judging»)) в її друкарській машинці після смерті знайшли аркуш із заголовком і двома епіграфами. Однак, її лекції з політичної філософії Канта дають можливість отримати уявлення про цю останньої теми, яка безпосередньо мала відношення до політичної здібності людини. Розрізняючи життя діяльну (політика) і життя споглядальну (філософія), Арендт досліджує здібності людини міркувати про метафізичних темах, які є переважним інтересом філософів, у їх значенні для людського світу. Йдеться про значення не в сенсі деякого зразка або ідеалу, а в тому відношенні, що людина є одночасно і мисляче, і діяльна істота. Звичайно, філософ може зайняти позицію відмови від світу людських справ, але, як вважає Арендт, це - значною мірою ілюзія. Проаналізована нею історія філософської думки переконала її в тому, що як би поділ між діяльністю і мисленням ні було обгрунтовано, все ж це обгрунтування історично з'ясовно, і часто кордону тут порушувалися природним чином. Розмірковуючи, наприклад, про Платона і Пармениді, а також про Солоне і Сократа, підкреслюючи істотні відмінності між ними, вона вважає, що «обидві праісгікі мислення стосуються невидимих речей, які, тим не менш, кажуть про що є (зоряному небі над нами або справах і долях людей), невидимих [речей], які представлені у видимому світі так само, як гомерівські боги, які були видимі тільки тому, кому вони були »[Arendt, 1978, р. 151]. У Сократа вона бачила вдале поєднання дії і мислення. Особливо очевидною ця ілюзія стала після обгрунтування ідеї «смерті Бога» (звісно, у Ніцше, а й у Гегеля те ж), яку вона трактує як ідею зміни типу мислення філософії і метафізики. У цей новий період виникають свої переваги і небезпеки. Два переваги цієї позиції після смерті Бога вона особливо виділяє: 1) Ця ситуація змушує нас дивитися на минуле новими очима, не обтяженими і не керованими небудь традицією; 2) Багатовікове відмінність між багатьма людьми і «професійними мислителями», що спеціалізуються в тому, що вважалося імовірно найвищою формою активності людських істот. Сьогодні ім'я Ханни Арендт є популярним, а її ідеї інтерпретуються заново: у них знаходять свої підстави такі течії в політичній філософії, як республіканізм, комунітаризм, фемінізм. Арендт висловила багато плідних ідей, складових підставу політичної онтології (буття політичного), політичної антропології (по-літичний чоловік), політичної гносеології (істина і політика). Зупинимося на деяких її ідеях про політику і політичної обумовленості людини («Людське умова»), республіканських роздумах («Про революцію»), які були залучені в політико-філософську дискусію 80-90-х років. Принциповими для Арендт є три методологічних установки, що передують філософський аналіз політики. Перша стосується відмінності між проблемою природи людини і проблемою умов його існування в цьому світі. Проблема природи людини для Арендт не має сенсу, так як вона або припускає для відповіді наявність верховного істоти (якщо задається питання «хто є людина?"), Або людина повинна трактуватися як річ поряд з іншими речами (якщо задається питання «що є людина? »). Про людину можна лише сказати, що він є істота обумовлене; але і умови не обумовлюють його абсолютно, що виражається в постійному породженні людиною нового і його історії. Друга передумова пов'язана з відмінністю між життям діяльної (vita ас-tiva) і життям споглядальної (vita contemplativa). Це принципова відмінність використовується для вирішення питання про відносини дії (політики) і філософії до свободи. З Платона встановлюється уявлення про пріоритет життя споглядальної над життям діяльної; остання позбавляється свободи і розглядається як неістинна. Арендт ставить завдання зруйнувати ієрархію дії і споглядання. Третя установка має відношення до відмінності між життям і смертю як умовами існування людини. Арендт використовує давньоримське відмінність між поняттями «жити - перебувати серед людей», «померти - позбавлятися бути серед людей» для підкреслення зв'язку життя і політики. Для неї не смертність, а народжуваність є центральною категорією політичної на відміну від метафізичної думки. Деятельностная життя людини проявляється в трьох формах: праця (labor), робота (work) і дію (action). Праця є активність, яка відповідає біологічному процесу людського тіла, чий спонтанний ріст, обмін речовин і випадковий розпад пов'язані з життєвою необхідністю, виробленої та питаемой в життєвому процесі працею. Людським умовою праці є життя сама по собі. Робота є активність, яка відповідає неприродності людського існування, в якому закорінений і за допомогою чиєї смертності не компенсований родової, постійно повторюваний життєвий цикл. Робота забезпечує «штучний» світ речей, чітко відмітний від всього природного оточення. Людським умовою роботи є мірскость (або світськість). Дія - єдина активність, яка прямо здійснюється між людьми без посередництва речей або речовини - відповідає людському умові ппюрап'ності, тому факту, що люди, а не Людина, живуть на землі і населяють світ. У той час як всі аспекти людського умови якимось чином мають відношення до політики, пише Арендт, ця плюральность є особливо умовою всього політичного життя. Визначення плюрально ™ в якості умови дії свідчить про те, що воно (дія) внутрішньо залежить від присутності інших. Республіканські ідеї Арендт безсумнівно базуються на такому розумінні політичного і викликають особливий інтерес при вирішенні проблем джерела республіканського правління, легітимності первісного республіканського акта, істоти республіканського громадянства та здійснення прав людини в республіці. Джерелом республіканського правління виступає воля народу, але первісний акт цієї волі - конституція - породжує фундаментальне протиріччя, пов'язане з легітимністю всякого початку. Легітимність конституції постійно залишається відкритим питанням. Звідси відмінність, вироблене Арендт, між легітимністю влади та легітимністю права. Якщо остання забезпечена конституцією, то перша постійно проблематизується. Відзначено Арендт і протиріччя, що виникає при реалізації прав людини в національній державі, заснованому на суверенітет народу. Проведене нею принципову відмінність між правами громадянина і правами людини було пов'язано саме з нездатністю національної держави піднятися над своєю обмеженістю при захисті прав: як тільки людська істота втрачало свій політичний статус, воно втрачало можливість здійснювати свої природжені і невідчужувані права. Права, засновані на суверенітет народу, виявлялися зведеними тільки до прав громадянина.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " V. простір явленности свободи " |
||
|