Раси, расизм і нерівність

Серед вихідців з Вест-Індії також велика частка працівників фізичної праці, але серед них високий відсоток кваліфікованих робітників. Переважна більшість бангладешців зайнято напівкваліфікованої і некваліфікованої роботою. Азіати, приїхавши до Британії зі Східної Азії, в середньому набагато частіше зайняті у сфері нефізичної праці, навіть порівняно з білими. Небілі жінки заробляють значно менше небілих чоловіків: їх частка на посадах, не пов'язаних з фізичною працею, і на кваліфікованих робітників посадах значно нижче, ніж у мужчін30).

Багато небілі, в тому числі більшість вихідців з Південної Азії, живуть далеко від центральних районів міст. Існує тісний зв'язок між расовою приналежністю та місцем проживання: так, вест-індці в сім разів частіше селяться в центральних районах (внутрішній місто) Лондона, Бірмінгема або Манчестера, ніж білі. Чоловіча безробіття в цих районах дуже висока. Більшість чорних живе "у внутрішньому місті" не за власним вибором; вони їдуть туди, тому що білі залишають ці райони.

257

Найбільш процвітаюча за рівнем доходу група небілого населення - це дрібні підприємці з Південної Азії. Чисельність цієї категорії росла останні 20 років, до неї ставиться 23% вихідців з Південної Азії в порівнянні з 14% білого населення. Азіатські лавочки та інші форми азіатського бізнесу стали настільки звичною частиною британського життя, що деякі пов'язують з цією категорією населення надії на відродження економічного життя в центральних міських районах. Безумовно, такі очікування перебільшені, оскільки багато бізнесменів з Південної Азії змушені виключно багато працювати, щоб отримати відносно невисокий дохід. Більшість з них не є підприємцями, а складаються в наймі у інших членів сім'ї, яким належить відповідний бізнес. Крім того, вони позбавлені переваг, звичайних для інших найманих працівників: виплат по хворобі, оплачуваної відпустки та внесків до Національне Страхування з боку фірми.

Наскільки б були багаті представники небілого населення, вони завжди залишаються вразливими від різних форм расизму, у тому числі від нападів на расовому грунті. Багатьом вдається уникнути небезпеки, але меншість виявляється в нестерпно жорстоких умовах. В одному з дослідженні описуються типові випадки:

"Поки хлопчик спить, у вікно його спальні просовується свиняча голова, з очниць, ніздрів і вух якої стирчать запалені цигарки. Сім'я ніколи не виходить з дому після семи, побоюючись нападі білих сусідів, всі знаходяться водної великій кімнаті, попередньо забарикадувавши перший поверх . На двері квартири, в якій живе кольорова сім'я, білі сусіди ставлять грати, і люди стають бранцями у власному будинку. Кольоровий підліток при переході з однієї класної кімнати в іншу піддається нападу з боку більш старшого білого хлопчика, який ранить його ножем ".31)

Етнічна приналежність і нижчий клас

Поняття нижчого класу (див. розділ 7, "Стратифікація і класова структура") досить суперечливо. Сама ідея з'явилася в 1970-х у зв'язку з дослідженнями, в ході яких виявилося, що етнічні меншини у Великобританії та інших країнах виявляються серйозно обділені у можливостях економічного розвитку. Так, в роботі, опублікованій за результатами дослідження, проведеного в 1979 році в Бірмінгемському районі Хендсуорт був зроблений висновок, що небілі населення в порівнянні з білим займає якісно інше становище на ринку праці, має гірші житлові умови і низьку форму шкільного обученія32).

Автори дослідження вважали подібну ситуацію наслідком расових забобонів і дискримінації, посилює проблеми, типові для всіх знедолених груп. У 1980-х роках ряд дослідників став використовувати поняття нижчого класу у зв'язку з доказом того, що в нижчих поверхах соціальної системи формується якась "культура бідності". Дана культура породжує індивідів, не здатних користуватися наявними можливостями.

258

Раста з Чеплтона

Чеплтон - передмістя Лідса, розташований приблизно в 10 хв. автобусом від центру міста. Це кілька квадратних миль з багатоквартирними будинками, населеними в основному вихідцями з Ямайки, з Азії, ірландцями і зрідка англійцями-бідняками (або просто ідеалістами). Жителі Чеплтона, як і інших подібних внутрішніх районів міст, в географічному і соціальному сенсі виявилися ізольованими. Економічна діяльність у будь-якому її вигляді на вулицях майже відсутня. Є , правда, місцеве поштове відділення, ним керує сім'я сикхів, та маленький музичний магазин, що належить декільком Раста (про це досягнення в підприємництві з відтінком заздрощів подейкують інші чорношкірі). Суспільне життя в цьому в основному чорному і в основному безробітнім районі протікає між "аркадами "(приміщеннями з гральними автоматами), вічно велелюдним кафе Бамбі Ліф і великим пабом Хейфілд.

Найджел не зовсім схожий на типового представника місцевого співтовариства. Йому 22 роки, чорношкірий, з пишною шевелюрою, властивої Раста, - і має роботу. Ось він сидить під невеликим плакатом із зображенням Боба Марлі в чеплтонском офісі фірми Рут бандлів і Компанія, повірені, і розповідає про своє довгій подорожі по різних програмах допомоги безробітним, що передував його нинішнього становища. "Два з половиною роки у мене не було роботи. Чим я жив? Вставав вечерком, йшов прошвирнуться, подивитися, не встав чи хто з друзів. Йшов до них додому. Базікали там. Потім знову йшов на вулицю. обделивают різні дрібні справи. Вкладали посібник у справу, щоб вистачило довше. Цим і займалися прямо на вулиці - там купив, тут продав. От і все ".

Потім, після роботи за програмою підготовки молоді в столярній майстерні (" вони від мене потім позбулися "), а після в комунальних службах в якості маляра і декоратора, і потім знов-таки безробітного, він врешті-решт опинився в конторі Рут в якості стажера.

Найджел каже: "Я захотів вступити до Рут, бо юридичні фірми, як тільки бачили мене, говорили: "Ні, з такою зачіскою ти нам не потрібен". А Рут сказала, що якби я постригся, вона б мене не прийняла. Так що ця робота по мені. Іноді приходжу навіть раніше всіх. У мене свій ключ. Я вирішив пройти всі сходинки, все що потрібно. Здам іспити на юрисконсульта. Можливо, і стану першим юристом Раста ".

Більшості чорношкірих друзів Найджела пощастило в Чеплтоне набагато менше (частка безробітних у віці до 25 років в Чеплтоне наближається до 70%). Як і Найджел, вони почали дрейфувати між "програмами" і безробіттям відразу після закінчення школи, але більшість Скінчилося тим же, з чого і початок, - посібником, а для більшості це означає - і вулицею. Подалі від переповнених квартир, ближче до друзів і до справи.

Х'ю, 24-річний Раста з такою ж зачіскою, як у Найджела, намагався порвати з таким становищем. "Прокидаюся і кажу собі: "Що я можу зробити позитивного?" А потім роблю те, що і кожен день. Спускаюся на вулицю, "на передову", як ми говоримо. І там думаю про те ж. "Я не хочу бути тут, не хочу просто стирчати на вулиці. У кафе я повинен зробити щось позитивне ". А що ще можна зробити? Ну я і повертаюся додому".

259

Чорношкіра безробітна молодь з Чеплтона, одно як і з Брікстон, Ноттінг Хілла і Сент-Поулза, знає, що найпростіший спосіб поповнити готівку полягає в тому, щоб помаленьку приторговувати каннабісом (вид наркотику). Х'ю вже провів деякий час у в'язниці за торгівлю цією, як він висловлюється, "травичкою" . Ніяких моральних бар'єрів ні в нього, ні в його друзів, схоже, не існує. "Що поганого, якщо ти продаси трошки своїм приятелям або білим студентам з університету?" - така відповідь була більш-менш стандартним.

Про злочин в цьому середовищі говорять як про можливий вибір життєвого шляху. Малькольму подобається ходити на "блюзові" вечірки, тому що це зберігає його від неприємностей. "Якщо приходить приятель і запрошує піти на" блюз ", а інший кличе" на справа ", йдеш на вечірку, тому що завтра цього може не бути".

"Це страшно, відчувати, що тебе от-от зловлять. Ну, пішов ти на справу, розбагатів, машину купив. Ну і що машина? А потім ти все одно знаєш, що тебе посадять. І машину втратиш ".

Відчуття Найджела від візитів до в'язниці до арештованих друзям ще більше посилили сумніви в тому, що злочин - це вихід. "Занадто це пригнічує. По-моєму, туди нікому не варто потрапляти. Багато моїх друзів кинули цю справу. Просто сидять тепер вдома, отримують своє посібник, купують куриво, базікають, і на цьому все закінчується. Ніякого криміналу ".

Те, що чорношкіра молодь звикла вважати безробіття практично нормальним способом життя, найчастіше стає причиною нерозуміння між нею і батьками . Найджел дуже точно описує неприйняття людьми старшого покоління вуличного життя своїх дітей. "О, - кажуть вони. - Ви все недолугі. Вам би тільки валятися цілими днями, курити да тріпатися по кутах". Така культура незрозуміла батькам, юність яких проходила зовсім інакше . "Можливо, коли вони приїхали до Англії в 50-х і 60-х, вони, хоча і з труднощами, могли піти з однієї роботи, а завтра влаштуватися на іншу. Зараз роботи просто немає."

(Адаптований варіант статті: L. Taylor. Britain Now / / Illustrated London News, October. 1987. P. 54-55.)

Багато критики висновок про те, що певні групи самі є джерелом власної знедоленості, визнали неприйнятним і стали стверджувати, що поняття нижчого класу дискредитувало себя34).

І все-таки поняття нижчого класу представляється єдиним, оскільки дозволяє зафіксувати поле перетину між класовим розподілом і етнічною дискримінацією. Абсолютною грані між нижчим класом і рештою частини робочого класу не існує, відповідність расовою ознакою також не повне, в тій же структурної позиції знаходяться частина безробітних сімей з одним батьком і пенсіонери з низькими пенсіями.

Проте, поняття "нижчого класу" потребує чіткого определеніі35). Дана категорія неоднорідна і не піддається поверхневим узагальнень. Існує, наприклад, зв'язок між формуванням нижчого класу і зростанням певних форм злочинності. Очевидно, що не всі групи нижчого класу винні 260 в такому положенні. Що стосується поняття культури бідності, від нього потрібно просто відмовитися. Має сенс говорити скоріше про "культуру опору", а не пасивної залежності, тому що можливості усвідомленого включення в життя національної спільноти в широкому сенсі блокуються, виникають інші культурні форми, які дають можливість автономії та самовираження. Зараз загальновизнано, що ключову роль у блокуванні такого роду грає расизм. Багато вчених погодяться з висновком про те, що расизм є однією з основних причин специфічного стану нижчого класу.

Типові для жертв расизму позбавлення, як уже зазначалося, сприяють занепаду центральних районів міст і одночасно є його наслідком (див. главу 17, "Сучасний урбанізм"). Тут виявляється пряма кореляція між расою, безробіттям і злочинністю, фокусом якої виявляється становище молодих чорношкірих чоловіків. У 1982 р. поліція прийняла рішення фіксувати число вуличних грабежів за расовою ознакою, раніше така статистика не велася. У пресі і на телебаченні підкреслювалося "непропорційно широке участь" чорношкірої молоді в таких злочинах, як групове хуліганство і нападу на магазини. Як результат, у свідомості громадськості сформувалася зв'язок між расовою приналежністю і злочинністю. "Дейлі Телеграф" зауважила з цього приводу: "Багато представників вест-індійської молоді, а слідом за ними і все більша частина білої молоді начисто позбавлені свідомості того, що нація і держава, в якому вони живуть, є частиною їх самих. Тому співгромадяни стають для них "законними" об'єктами насильницької експлуатації "36).

Однак досвід більшості чорношкірої молоді переконує її в тому, що це саме вона є об'єктом насильницької експлуатації, в зіткненнях з білими, нерідко, на жаль, і з поліцією.

Інформація, релевантна "Раси, расизм і нерівність"

1. 1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.М. Гумільова
   раси. Сам по себе погляд на етшси як на особливі породи людей ще не їсти расизм. Але тільки таким поданням погляди Л.М. Гумільова на етноси далеко не вичерпуються. У його історіософських, і не тільки історіософських, роботах момент расизму безсумнівно присутній, що вже зазначалося в літературі .82 Але якщо сам Л.Н. Гумільов прямо і не оголошував раси суб'єктами історичного процесу, то
   
2. 2.1. Расовий-антропологічної школи
     раси нерівні між собою, що обумовлює нерівність створених ними культур; культурні стереотипи поведінки людей переважно визначаються біологічною спадковістю; расові змішання шкідливі, вони наносять шкоди розвитку культур (природно, білої раси) і ведуть до втрати енергетичних імпульсів, що спонукають удосконалювати культуру, створювати її нові форми. У 1853 р. вийшла книга
   
3. 1.9.3. Сутність расизму і його основні різновиди
     раси виступала біла. Нижче її ставили жовту, а ще нижче - чорну. Але расисти не обмежувалися лише великими расами. У середовищі тієї ж європеоїдної раси та чи інша мала раса (або навіть її підрозділ) могла бути оголошена ними першосортною, а решта - другосортними і третьосортними. Різниця між расами прихильники такого погляду проводять за ступенем їх спадкової духовної
   
4. X. Зокрема описаних відносин
     раси, досягає найбільшої величини, коли витрати самопідтримки зводяться до мінімуму, і навпаки, нічого не дають прямо для підтримки раси ті індивіди, на частку яких випадає надмірна трпта для самопідтримки і підтримки нащадків
   
5. 1.9.4. Расистська історіософія
     раси не здатні не тільки створити цивілізацію, але навіть засвоїти вже створену вищу культуру. Народи, які є дикими до теперішнього часу, назавжди приречені перебувати в такому стані. У концепції Ж. Гобіно присутні два суб'єкта історії: раси і цивілізації. Але в основі історії цивілізацій лежить історія рас. Саме расовий фактор визначає історичну долю цивілізацій: їх
   
6. 4. Резюме філософії Ніцше.
     раси панів ») є, на його думку, спільнотами істот у всіх відношеннях більш високого рангу, ніж пригноблені і експлуатовані (« раси рабів »), по відношенню до яких перші представляють собою« рід надлюдини ». Вища культура створювалася, створюється і буде створюватися саме пануючими класами; без них культура взагалі була б неможлива. Існування і
   
7. II. Принцип a priori
     раси охороняти самого себе і здатність його вироб-Н1щіі> нових членів раси. Ці здібності повинні змінюватися в зворотному оішішніі: одна з них повинна спадати в міру зростання інший. (1 МЗ. Розглянемо, яким чином це пристосування є ре-іуннанім
   
8. Шкаратан О. І.. Соціологія нерівності. Теорія і реальність / Нац. дослідні. ун-т "Вища школа економіки». - М.: Изд. будинок Вищої школи економіки. - 526, 2012
   
   
9. 6. Конституційні засади внутрішньої політики держави
     раси, статі, кольору шкіри, віку і будь іншої форми дискримінації ». Конституція Швейцарської Конфедерації 1999 встановила в ст. 2: «1. Швейцарська Конфедерація захищає свободу і права народу і оберігає незалежність і безпеку країни. 2. Вона сприяє спільному добробуту, стійкому розвитку, внутрішньої згуртованості і культурному різноманіттю країни. 3. Вона піклується про
   
10. Висновок
      нерівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
    
11. IV. Недосконале і просте кількісне міркування
      нерівності, що не встановлюючи нічого специфічного, ніколи не може бути посилкою для якого-небудь специфічного ув'язнення. Тому міркування, яке абсолютно кількісно у своїх результатах, ведеться виключно шляхом встановлення рівності між відносинами, члени яких рівні між собою або ж один кратний іншому. Навпаки, якщо величини, що знаходяться в безпосередньому відношенні,
    
12. 1. 9. 2. Расове поділ людства
      раси завжди приваблювало до себе не менше, а може бути, навіть більше уваги, ніж його підрозділ на етноси. Перш ніж переходити до розгляду расистських концепцій, необхідно хоча б дуже коротко остановоться на природі цього поділу. Саме слово «раса» довгий час використовувалося і в повсякденному спілкуванні, і в літературі, включаючи наукову, для позначеннях самих різних груп людей, що не
    
13. V. Ідея справедливості
      нерівність сил і здібностей серед людей, ми бачимо, що принцип, який говорить, що кожен повинен нести хороші і погані наслідки своєї поведінки, веде до визнання нерівності; з іншого боку, думка про сферах діяльності, що обмежують один одного, укладає в собі ідею рівності. Неправильна оцінка цих двох факторів людської справедливості призвела до створення суперечливих моральних та
    
14. XI. Ілюмінація та обмеження
      раси відбуваються і и одного загального запасу сили, то з потреби, при інших рівних утопіях, зростання однієї з них передбачає зменшення іншої. Тому можна прийняти як закон, що всяка вища ступінь органічної лмолюціі супроводжується нижчої ступенем того особливого органічного розкладання, яке проявляється утворенням нових організмів. § 363. Як встановлюється пропорція
    
15. V. Кількісні міркування взагалі
      нерівності двох величин до високоскладних інтуїції рівності або нерівності між відносинами? § 291. Можна показати a priori, що процес кількісного міркування повинен складатися у встановленні рівності або нерівності
    
16. Форми листя
      нерівність розвитку відповідає рівності і нерівності зовнішніх сил. § 230. Цікаве і важливе підтвердження цього дається тими випадками, коли листя розвивають несиметричні форми відповідно несиметричного відношенню їх частин до навколишнього середовища. Якщо одна половина аркуша, що лежить по одну сторону серединного нерва, більш затінена, ніж інша його половина, то двостороння симетрія
    
17. 4. Дуалізм-суперечлива гіпотеза, висунута ad hoc
      нерівність
    
18. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
      нерівності, а «вирівнювання, тобто створення умов для гідного рівня життя ». Проблеми СГ пов'язані: 1) з податковою системою, яка все меншою мірою відповідає характеру людського існування. 2) проблема праці - тобто праця є основоположним принципом існування соціальної держави. 3) проблема ден. органів, т.к. відзначається значне зростання числа одержуваної
    
19. XII. Розмноження людського роду
      раси не тільки не схожі один з одним розмірами своїх індивідів, і. їжею і кліматом, в якому вони живуть, але й становлять ще крайніі розбіжності у витратах, супроводжуючих тілесну і духовну діяч ність. § 366. Для визначення зростання плодючості, викликаної пита ням, яке значно перевищує витрату, слід порівняти два народі однієї і тієї ж або споріднених рас, причому один