Про реалізм (Замість передмови)

Здається мені, що в уривчастих, недостатньо оброблених статтях цих, від першої і до останньої, проходить одне бажання - розгадати сенс життя, життя особистої та світової, одна мрія - про нову культуру і нової громадськості. Роздвоєння і криза душі, що відбилася в цій книзі, бути може цікавий не для одного мене. Реальний вихід із цього роздвоєння і кризи мені завжди бачився лише релігійний і всі проблеми буття в останньому межі своєму зводилися до проблеми релігійної, хоча розглядати їх я намагався філософськи. Коли не володієш ще мудрістю, то залишається любити мудрість, тобто бути філософом1 *. Остання ж мудрість і реальна сила дається лише в релігійному гнозісе2 *. Прошу вибачення у академіков3 ', що філософія не була для мене «абстрактним началом» 4 *, що вона реально пов'язувалася з живим ставленням особистості до культури і громадськості, і у громадських працівників, у всіх соціал'-но-віруючих, що громадськість, соціальність теж не була для мене «абстрактним началом», підпорядковувалася творчим цілям особистості та змістом світу. Тяганина з «абстрактними» філософами і «абстрактними» пуб-ліцістамі, з рационалистами, відірваними від живої, реальної повноти буття, вирішиться не в «абстрактних» департаментах науки, політики, і пр. і пр., а в невідомої їм вищої інстанції, в одкровеннях Логосу.

Але є в цих дослідах і об'єктивна, логічна послідовність внутрішнього руху ідей. Думається мені, що не тиняюся я в них в різні сторони, а рухаюся до певної розумної, осмислювати світ мети. У книзі цій я бачу поступове звільнення від могутніх ідейних течій нашої епохи: марксизму, кантіанства і ніцшеанства. Багато місця мною приділено критиці марксизму і кантіанства, з якими в перших статтях я ще пов'язаний. Потім через індивідуалістичне узагальнення та декадентський розрив я переходжу до зовсім іншого обгрунтуванню проблем, поставлених спочатку. Той порядок ідей, до якого я тяжію, в усіх своїх частинах найкраще характеризується словами - містичний реалізм. «Ідеалізм», який у першій своїй статті я визнав бойовим кличем і який був прийнятий плином, пов'язаним з «Проблемами ідеалізму» 5 *, є перехідний стан. «Ідеалізм» був хороший для первісної критики марксизму і позитивізму, але в ньому немає нічого творчого, зупинитися на ньому не можна, це було б не реально і не релігійно. І ось частина «ідеалістів» йде далі до містицизму, з'єднується з течією, що мали інші витоки, переходить від ідеалістичних отвлеченностей до містичних реальностям.

Втрата відчуття реальностей, роз'єднання з глибиною буття - ось сутність нашої епохи, ось у чому криза сучасної свідомості. Ця втрата відчувається і у філософії, і в політиці, і в мистецтві, і в усій сучасного життя, що протікає в примарному царстві феноменів. Усе ще пануючий над нами позитивізм в корені заперечує реальності, оголошує буття метафізичним примарою, визнає тільки феноменальності, процеси, стани свідомості, призводить до безвиході іллюзіонізма. Ідеалізм у всіх його неокрітіческіх формах теж не виводить нас з царства іллюзіонізма, навіть закріплює його, визнає тільки норми, ідеї, стану свідомості, а не буття.

Позитивна соціал-демократія зміцнює уявне буття, ілюзію феноменального світу і у вже видимому своїй границі веде до небуття, вже відчувається в ній релігія веселого необуддизм. Все - розірвано, роздроблене, «абстрактно», все примарно і плоско. Реальна лише туга за всеединству, за буттям конкретному, індивідуальному і абсолютному. Ми пройшли через романтичне томління.

Але «реалізм» починається з визнання самого себе містичної реальністю, з реального самовідчуття і самосвідомості. Індивідуалізм-соліпсізм6 * навіть реальності я не може визнати. Але раз я - містико-метафізична реальність, то звідси вже неминучий перехід до реальності інших я, реальності Бога, реальності диявола; світ живе, кров тече в його жилах, все знову реально існує.

Ми переходимо від позітівістіческого, ідеалістичного і іншого небуття, до буття метафізичного й містичного. Тоді я і пізнання розумію реально, тобто як моє з'єднання, а не роз'єднання зі світом, з буттям. Але метафізичне знання реально єднає нас з буттям не в абстрактному, раціоналістичному його вигляді, а як частина повного релігійного Гнозис. Наша містика тяжіє до релігії, тобто до певного стосункам з містичними реальностями світу, містика хоче бути зрячою, осягнути сенс світу. Всі нитки сходяться в центральній ідеї Логосу. Наша політика повинна прозріти містичні реальності під історичними феноменально, повинна зв'язати свої цілі з релігійним змістом світу. З самовідчуття і самосвідомості особистості, як містичної реальності, починається реальне знання, реальне релігійне одкровення і дія, реальне творчість. Від перемоги реалізму, від подолання уявної, що здається, ілюзорної реальності позитивного світу залежить культурне і релігійне відродження і справжнє визволення.

Реальна і видюща містика не може залишатися індивідуальним, потайним від світу переживанням, вона повинна світ завоювати, світом керувати. Релігія має бути конкретною, чуттєвої, з живою історією пов'язаної, до живої політиці зобов'язує, чи релігії ніколи не було і ніколи не буде як реальності. Мені не потрібна релігія, яка не має ніякого відношення до всієї повноти життя, до історичного процесу, до майбутнього людської громадськості. Та й нікому така релігія не потрібна, так як релігія не окремий куточок індивідуальних переживань, якими кожен по-своєму тішиться, а реальна справа порятунку челове-пра та світу, перемоги над смертю і небуттям, утвердження особистості в бутті абсолютному, затвердження життя вічної і багатою. Ми приходимо до заперечення тільки людських, раціоналістичних, абстрактно-політичних і абстрактно-моральних шляхів порятунку і стверджуємо шлях благочеловеческій. Гостра постановка проблеми соціалізму та анархізму оголює релігійний сенс всесвітньої історії, допомагає нам відкинути спокусу Великого Інквізітора7 * - насильницьке улаштування царства земного, в якому благополуччю і спокою будуть принесені в жертву свобода і вічність.

Моя перша і остання думка - незмінна думка про особистості, про звільнення. Шукаю шляхів до її вселенському твердженням, до з'єднання з світовим Логосом.

Я підходжу у своїх статтях до боголюдство, втіленню Духа в громадськості, містичного союзу любові і свободи. Від марксистської лжесоборності, від декадентсько-романтичного індивідуалізму йду до соборності містичного неохрістіанства.

С.-Петербург, 25 лютого 1906

Інформація, релевантна "Про реалізм (Замість передмови)"

1. V. Негативне виправдання реалізму
   реалізму мається на увазі доказ того, що він грунтується на свідченнях, що мають більше значення, ніж ті свідчення, на яких грунтується яка б то не була інша гіпотеза. Перш ніж приступити до кінцевого аналізу, ми посунемо вперед наше дослідження на один щабель, зробивши найближчий
   
2. VII. Доказ із простоти
   § 407. Розумовий процес, що призводить до Реалізму, безмірно відрізняється відносно своєю тривалістю від того розумового процесу, який нібито призводить до ідеалізму або скептицизм. Перший настільки простий і безпосередній, що, з першого погляду, здається нерозкладним; другий тривалий, заплутаний, косвен і не тільки легко розкладемо, але навіть вимагає великого мистецтва, щоб скласти
   
3. V. Координація Загальних Аналізів
   реалізм, що випливає з досліджень способу, за допомогою якого з'єднуються стану свідомості, цілком узгоджується з реалізмом, постулював в семи попередніх розділах. Головні істини щодо будови та відправлення нервової системи та щодо природи і розвитку розуму отримують вищу роз'яснення в освіті того незруйновного свідомості, яке визнається реалізмом. віра в зовнішній світ
   
4. XIV. Позитивне виправдання реалізму
   § 442. Реалізм отримає позитивне виправдання, якщо виявиться, що він є показання свідомості, який діє згідно своїм власним законам. Коли нормальні акти думки, на кшталт тих, які встановлюють істини, раховані нами за самі достовірні, виявляться такими актами думки, які призводять до антитезі Суб'єкта і об'єкта, тоді ніяких інших доказів не можна буде і запитувати. §
   
5. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
   разом з попереднім йому першим томом є переробленим і доповненим виданням підручника цивільного права, підготовленого авторським колективом кафедри цивільного права юридичного факультету МГУ і вперше вийшов у Видавництві БЕК в 1993 р. Він заснований на тих же вихідних положеннях, які висвітлені в передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права,
   
6. XIX. Перетворений Реалізм
   реалізму змінюють його власні припущення, його мова, його міркування; він заснований на запереченні трьох основних принципів достовірності; він мовчазно заперечує кінцевий критерій істини, саме сумнів у якому передбачає його визнання. Таким чином, Реалізм виправдовується негативно. Далі, Реалізм виправдовується позитивно відкриттям, що динаміка свідомості робить реалістичну концепцію
   
7. XIII. Його слідства
   § 438. Від цього критичного дослідження процесу, за допомогою якого оцінюються суперечать судження, ми повернемося до суджень, якими ми особливо цікавимося тепер: до суджень метафизиков. Нехай читач звільнить свій розум від усіх гіпотез і споглядає небудь предмет, наприклад цю книгу. Поки він не переводить факту ні на яку гіпотезу, він відчуває просто, що усвідомлює книгу, а
   
8. Література
   реалізм - прагнення зображувати життя в її типових проявах. Основоположниками реалізму в російській літературі були геніальний поет, прозаїк, драма-253 тург і публіцист - А.С. Пушкін, перу якого належать такі шедеври російської літератури, як «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов», «Капітанська дочка», «Пікова дама» і багато інших, і талановитий письменник і драматург - Н.В. Гоголь,
   
9. ЛОГІЧНИЙ емпіризм і РЕАКЦІЯ РЕАЛІЗМУ
   реалізм (потім приєднався Крипке, який, як я дізнався в 1972 р., працював у тому ж напрямку). Однак наш реалізм був не просто відродженням ідей минулого, оскільки в ббльшей мірою він складався з критики понять, що у центрі реалізму з XVII
   
10. Теми рефератів 1.
      Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
    
11. 5. Висновок, Реалізм отримує підтвердження
      реалізм в якості єдиної життєздатної філософії фізики. Потім ми досліджували можливість втілення однієї і тієї ж теорії в кожній з чотирьох конкуруючих філософських форм. Мається на увазі реалізм, суб'єктивізм, Копенгагенська точка зору і дуалізм (у част-»ності, операціоналізм). Виявилося, що, хоча перші два проекти цілком життєздатні, все ж один з них - суб'єктивістську -
    
12. VI. Остаточне порівняння
      разом з Життям взагалі) з виразно з'єднаних різнорідних змін у відповідності зі зовнішніми співіснування і послідовностями, необхідно визнає відношення між суб'єктом і об'єктом. І міркування, яким ми користувалися, щоб показати, що нервова система, а отже і свідомість, що супроводжує її діяльності, розвинулися через зносини організму і середовища, не могло
    
13. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
    
14. Передмова
      Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
    
15. 5. Висновок
      реалізм. Звичайно, не наївний реалізм, а ре-їлізм, який, постулюючи самостійна істота-іаніе зовнішнього світу, готовий коригувати будь-яку його сонцептуальную реконструкцію, реалізм, який визнає, гго наша мета - відобразити на карті ті чи інші обла-тн реальності - може бути досягнута лише поступово і вельми недосконалим і символічним способом, а не повністю і буквально. (Згадайте
    
16. VIII. Доказ з виразності
      § 410. За інших рівних умов, всі люди приймають свідчення свідомості, дані в живих термінах, переважніше свідчень, даних в слабких термінах. Показання свідомості, утворені з відчуттів, без коливання предпочитаются показаннями, утвореним з ідей про відчуття. § 411. Єдина пропозиція Реалізму представлено в живих термінах; кожне з багатьох пропозицій Ідеалізму або
    
17. Передмова до четвертого видання
      ської Федерації »1, а також прийняттям Федеральних законів« Про адвокатську діяльність і адвокатуру в Російській Федерації »2 і« Про органи суддівського співтовариства в Російській Федерації »3. Наприкінці 2001 р. прийнятий новий Кримінально-процесуальний кодекс Російської Федерації, а в середині 2002 р. - Арбітражний процесуальний кодекс Російської Федерації, які вплинули на побудову і діяльність
    
18. Ось так логіка
      реалізмом. Реалісти вірять у те, що загальні поняття реальні, що вони насправді існують незалежно від приватних речей і від тих людей, які мислять про ці якості. В даний час під терміном «реалізм» розуміється щось зовсім інше, тому, щоб уникнути плутанини, його також називають ідеалізмом, оскільки представники цього підходу вірять в існування ідеальної реальності.