Релігійна знання

Релігійна знання обумовлено безпосередньо емоційною формою відносини людей до пануючим над ними земних сил (природних і соціальних). Для нього характерне з'єднання емоційного ставлення до світу з вірою в надприродне. Особливості релігійного знання визначаються тим, що воно грунтується на релігійній вірі, яка передбачає не докази, а одкровення, авторитет догматів і традицій.

Це знання носить догматичний характер. Джерело релігійного пізнання - одкровення як спосіб осягнення світу. Л. Андрєєв у «Розі світу» пише, що людина тільки ретранслятор того, що говорить людині вищий розум.

Релігійні уявлення містять у собі певні знання про дійсність, хоча нерідко і мінливі. Досить мудрою і глибокою скарбницею релігійних та інших знань, накопичених людьми століттями і тисячоліттями, є, наприклад, Біблія і Коран. Однак релігія (як і міфологія) не відтворюватиме знання в систематичній і, тим більше, теоретичній формі. Вона ніколи не виконувала і не виконує функції виробництва об'єктивного знання, що носить загальний, цілісний, самоценностний і доказовий характер.

| Релігійна знання - це ціннісно-світоглядне знання, зна-«ня не тільки про суще, а й про належне.

Прагнення слідувати високому зразком (Бог) в релігії сприяє формуванню високих загальнолюдських цінностей. Світоглядні питання - про походження світу, людини, соціального устрою, таємниці народження і життя - вирішуються в релігії з позицій залежності людей від вищих сил, їх визначальної ролі у світобудові і житті людей.

Посилення ролі релігії в сучасному суспільстві активізувало увагу дослідників до питання про співвідношення знання і віри, науки і релігії. Проблема взаємовідносин знання і віри має давню історію. Вона активно обговорювалася в середньовічній схоластичної філософії. Так, вже Квінт Тер-тулліан відкрито виступав проти розуму, проголошуючи парадоксальний тезу: «Вірую, бо абсурдно». Августин Блаженний стверджував, що завдання богослов'я - пізнати у світлі розуму те, що вже прийнято вірою. Ансельм Кентерберійський замінив вислів Тертуліана своєї компромісною формулою: «Вірю і розумію». Фома Аквінський говорив про гармонію між вірою і знанням при пріоритеті віри. Ф. Бекон, висунувши гасло «Знання - сила», вказував, що істину треба шукати в даних досвіду і спостережень, а не в сутінках схоластики й у цитатах зі священних книг. Вже на початку XX в. католицька церква висувала положення про те, що віра не повинна бути сліпим рухом душі і що не може бути ніякого дійсного розбіжності віри і розуму, бо всі знання відбулися від Бога. Наприклад, папа Пій XII неодноразово виступав із заявами про те, що «церква - друг науки», відзначаючи, однак, що церкви доводиться втручатися в науку, щоб застерегти її від помилок проти віри. Представники сучасної філософії релігії прагнуть дати філософський аналіз релігійних вірувань, обгрунтувати їх епістемологічний статус, визначити умови їх раціональності й істинності, експлікувати сенс релігійної мови, охарактеризувати природу і функції релігійного (особливо містичного) досвіду, встановити можливі «моделі віри» і т.

Французький учений, філософ і теолог ХХ ст. Тейяр де Шарден намагався створити «наукову феноменологію», яка синтезувала б дані науки і релігійного досвіду для розкриття змісту еволюції Всесвіту, що призвела до появи людини. Цей процес підпорядкований, за Тейяр, своєму регулятору і своєї кінцевої мети - «точці Омега», втіленням якої є Христос. Ідею єднання науки і релігії він вважав панацеєю від усіх бід сучасного людства. Найважливіша умова реалізації цієї ідеї - технічний прогрес і розвиток економіки. Але вирішальну роль, на думку Тейяра, повинен зіграти духовний фактор - ясна і свідома віра в найвищу цінність еволюції.

Оригінальні ідеї про співвідношення знання (істини) і віри висловлював відомий вчений і філософ ХХ ст. Б. Рассел. Він розумів віру як сукупність пов'язаних між собою станів організму, повністю або частково мають відношення до чогось зовнішнього. Серед різних видів віри Рассел виділяв спогад, очікування, віру нерефлекторную і що випливає із свідомого висновку і ін Істина ж є властивість віри і, як похідне властивість пропозицій, що виражають віру. Всяка віра, на думку Рассела, «має образотворчу природу», з'єднану з почуттям схвалення або несхвалення. У разі схвалення вона «істинна», якщо є факт, що має із зображенням, в яке вірять, таку ж подібність, яке має прототип з образом. У разі несхвалення вона «істинна», якщо такого факту немає. Віра, яка не є істинною, називається помилковою.

Питання про віру, про її співвідношенні з розумом (знанням) займав велике місце в російської релігійної філософії, одне з найважливіших понять якої - «цілісне знання».

Характеризуючи загальні ознаки цілісного знання, В. Соловйов вважав, що воно є знання, що має предметом істинно-суще в його об'єктивному визначенні, метою - внутрішнє з'єднання людини з істинно-сущим, матеріалом - дані людського досвіду у всіх його видах (а не тільки у вигляді наукового досвіду), основною формою своєї має розумове споглядання (інтуїцію), пов'язане в систему за допомогою логічного мислення і, нарешті, діяльним джерелом (виробляє причиною) - дія вищих ідеальних істот на людський дух. Розвиваючи ідею про всебічний синтезі теології, філософії та науки, В. Соловйов звертає увагу на те, що цей «великий синтез" не є чиясь суб'єктивна особиста потреба, а має певні об'єктивні підстави. Вони обумовлені, на його думку, як недостатністю емпіричної науки і безплідністю чисто абстрактній філософії, так і неможливістю повернення до теологічної системі в її колишньої винятковості. Необхідність даного синтезу диктує сам реальний життєвий процес, осмислений людським розумом.

Розглядаючи взаємини віри і знання, Н.А. Бердяєв зазначав, що вони не заважають один одному, і не одне з них не може замінити або знищити іншого. Філософ стверджував безмежність знання і віри, повна відсутність їх взаємного обмеження. Наукове знання, як і віра, є проникнення в реальну дійсність, але часткову, обмежену.

У сучасній, пестнеклaссіческей культурі все частіше висловлюються ідеї про необхідність обліку різноманітного духовного досвіду людства - у тому числі і релігійного. Робляться спроби з боку деяких зарубіжних і вітчизняних вчених широкого цілісного світоглядного осмислення дійсності, зв'язавши «суворі науки» (математику, теоретичну фізику та ін.) з філософією, психологією, религиоведением і містикою, прагнення до діалогу між усіма формами культури, всіма способами освоєння людиною світу, вивчаючи особливості і можливості кожного з них.

Людина пізнає, реально існуючий в цілісності мислення, почуття і діяльності, не може обмежитися абстрактної рефлексією, застиглими формами «абсолютних сутностей», розумовим нормами і правилами пізнавальних процедур. Навіть у «строго науковому» знанні він, явно чи неявно, спирається на різноманітні емпіричні судження, прийняті на віру, поза докази, а сумнів, по Вітгенштейна, приходить після віри. Як показують дослідження і роздуми філософів, віра часто виконує конструктивну функцію, і саме «перебування у вірі та віруваннях» є наслідком буття людини серед людей - в культурі і комунікаціях. Сьогодні необхідно переглянути когнітивні оцінки віри як суб'єктивної впевненості і погодитися з тим, що не тільки сумнів, а й віра є джерелом знанія45, а «раціональність корениться в довірі» (М. Полані). Позитивна оцінка віри виникає в тому випадку, якщо ми визнаємо законним право екзистенціальної та емоційної сфери брати участь в інтелектуальному виборі та інших когнітивних процедурах, що підтримується багатьма відомими філософами екзистенційно-антропологічної традиції.

Інформація, релевантна " Релігійна знання "

1. I. Визначення філософії
   релігійних віруваннях (§ 1-8), застосовно і до різних поглядів на природу філософії. Жоден з них не помилковий цілком; істина ж полягає в тому, в чому всі вони між собою згодні. § 36. Хоч існувало і досі існує розбіжність щодо сфери, підпорядкованої веденню Філософії, однак в дійсності існує хоч і мовчазне, але загальне угоду називати цим
   
2. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   релігійні об'єднання »(1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
   
3. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
   Релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
   
4. Григорій Великий
   релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу
   
5. § 7. Що таке істина?
   Знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
6. Мухаммад Ікбал
   релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
   
7. Свамі Вівекананда
   релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
   
8. Повсякденне знання
   релігійними віруваннями, які культивуються в даній культурі; - результати виражаються і закріплюються у виробничому досвіді і певних рецептурних правилах, системі інтелектуальних навичок; - його трансляція передбачає особисте спілкування. У структурі буденного знання зазвичай розрізняють практичне і духовно-практичне знання. Практичне знання виникає і
   
9. Особистісний знання
   релігійна істина / / Кроки за горизонт. - М., 1987. 2. Межі науки: про можливість альтернативних моделей пізнання. - М., 1991. 3. Гуревич П.С. Відроджений чи містицизм? - М., 1984. 4. Заблуджений розум? Різноманіття ненаукового знання. - М., 1990. 5. Лекторский В.А. Наукове та позанаукове мислення: ковзна межа / / Наукові та позанаукові форми мислення. - М., 1996. 6.
   
10. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
    
11. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
      знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний
    
12. § 1. Що вивчає гносеологія?
      знання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми взаємовідносин між частиною і цілим. Ці форми називаються