Особистісний знання

Вперше питання про особистісний знанні досить докладно досліджував М. Полані. Він виходив з того, що знання - це активне осягнення пізнаваних речей, дія, що вимагає особливого мистецтва і особливих інструментів. Тому і знання, і процес їх виробництва не можуть бути деперсоніфіціро-ванними. А це означає, що людей (у тому числі і вчених) з усіма їхніми інтересами, пристрастями, цілями і т.п. не можна відокремити від виробленого ними знання або механічно замінити іншими людьми. Саме тому, вважає По-лані, будь-яка спроба це зробити веде не до об'єктивності, а до абсурду.

Полани відстоює положення про наявність у людини двох типів знання: явного, артикульованого, вираженого в поняттях, судженнях, теоріях і інших формах раціонального мислення, і неявного, імпліцитного, що не надається повної рефлексії шару людського досвіду. Неявне знання не артикульовано в мові та втілено в тілесних навичках, схемах сприйняття, практичному майстерності.

Згідно Полані, особистісне знання необхідно передбачає інтелектуальну самовіддачу. У ньому відображена не тільки пізнається дійсність, але сама познающая особистість, її зацікавлене (а не байдуже) ставлення до знання, особистий підхід до його трактування і використання, власне осмислення його в контексті специфічних, суто індивідуальних, мінливих і, як правило, неконтрольованих асоціацій . Особистісний знання - це не просто сукупність якихось тверджень, але і переживання індивіда. Особистість живе в ньому «як в убранні з влас-ної шкіри», а не просто констатує його існування. Тим самим в кожному акті пізнання присутнє жагучий внесок особи, що пізнає, і що ця добавка не свідчення недосконалості, але конче необхідний елемент знання.

Сучасна епістемологія досліджує кілька рівнів особистісного знання. Зокрема, мова йде про раціонально-особистісному знанні, яке піддається відображенню концептуальними способами сучасної науки, і ірраціонально-особистісне знання, яке пов'язане з такими сторонами знання, які не можуть бути вербализовать на сучасному етапі наукового дослідження.

Рекомендована література: 1.

Гейзенберг В. Природничонаукова і релігійна істина / / Кроки за горизонт.

Межі науки: про можливість альтернативних моделей пізнання. - М., 1991.

3.

Гуревич П.С. Відроджений чи містицизм? - М., 1984. 4.

Блукає, розум? Різноманіття ненаукового знання. - М., 1990. 5.

Лекторский В.А. Наукове та позанаукове мислення: ковзна межа / / Наукові та позанаукові форми мислення. - М., 1996. 6.

Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. - М., 1991. 7.

Лосєва І.Н. Міф і релігія у відношенні до раціонального пізнання / / Питання філософії. - № 7. - 1992. 8.

Міфи народів світу. Енциклопедія. - М., 1991. 9.

Полани М. Особистісний знання. - М., 1985. 10.

Рьюз М. Наука і релігія: як і раніше війна? / / Питання філософії. - № 12. - 1991. 11.

Холтон Дж. Що таке «антинауки» / / Питання філософії. - № 2. - 1992.

Контрольні питання: 1.

Чим зумовлене існування різноманітних видів знання? 2.

Що характерне для повсякденного знання? Яке місце воно займає в пізнавальній діяльності людини? 3.

Охарактеризуйте особливості міфологічного знання. Чим обумовлені процеси реміфологізації в сучасній культурі? 4.

Назвіть особливості релігійного знання. Як співвідноситься розум і віра? 5.

Яку роль у пізнавальному процесі відіграє особистісне знання?

Інформація, релевантна " Особистісний знання "

1. Плигин А. А.. Особистісно-орієнтоване освіта: історія і практика. Монографія. - М.: «КСП +», 432 с., 2003
   
   
2. Організація
   особистісний потенціал людини. Керівник, при цьому, управляє формуванням і реалізацією особистісного потенціалу співробітників. Саме ефективне управління персоналом реалізує потенціал кожного
   
3. Глава 7. Реалізація особистісно-орієнтованих технологій
   особистісно-орієнтованих
   
4. Глава 4. Моделювання особистісно-орієнтованої освітньої технології
   особистісно-орієнтованої освітньої
   
5. 8.3. Особистісно-формуючий потенціал юридичної освітньої установи
   8.3. Особистісно-формуючий потенціал юридичної освітнього
   
6. Повсякденне знання
   особистісно перероблений. Духовно-практичне знання - це нормативне, ціннісно-світоглядне знання. Воно є результатом накопичення, обробки та розповсюдження соціального та пізнавального досвіду, даного в контексті людського світу і поза безпосередньо матеріального виробництва. Малюючи картину світу крізь призму інтересів і потреб людини, духовно-практичне знання
   
7. Глава 6. Системне управління школою в моделі особистісно-орієнтованої освіти
   особистісно-орієнтованого
   
8. § 7. Що таке істина?
   Знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
9. Глава 3 Професійно-особистісна готовність вчителя до гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії у соціально-освітньому середовищі
   особистісна готовність вчителя до гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії у соціально-освітньої
   
10. Автореферати 207.
    Особистісно-орієнтованого навчання: Автореф. дис. на соіск. Учений. степ. д-ра пед. наук: (13.00.01) / Тюмен. держ. ун-т. - Єкатеринбург, 1997. - 42 с. 208. Алексєєва М. І. Педагогічні умови становлення особистісно-орієнтованої позиції майбутнього вчителя початкових класів: Автореф. дис. на соіск. Учений. степ. канд. пед. наук: (13.00.01) / Владим. держ. пед. ун-т. - Володимир, 1998. - 19 с. 209.
    
11. С. П. ІВАНОВА. УЧИТЕЛЬ XXI СТОЛІТТЯ: ноопсіхологіческій підхід до аналізу професійно-особистісної готовності до педагогічної діяльності. - Львів: ПГПИ ім. С.М. Кірова. - 228 с., 2002
    особистісного спілкування; пропонуються методичні рекомендації щодо формування професійно-особистісної готовності студентів-майбутніх учителів до організації педагогічної діяльності як процесу полісубьектного взаємодії. Може бути корисно всім читачам, що мають відношення до процесу соціалізації особистості, що розвивається в сучасному глобальному
    
12. Статті із збірників та журналів 153.
    Особистісно-орієнтованого навчання / Н. А. Алексєєв / / Удосконалення загальної та професійної освіти молоді. - М., 1999. - С. 46-52. 154. Алексєєв Н. А. Поняття особистісно-орієнтованого навчання / / Завуч. - 1999. - № 3. - С. 113-126. 155. Алексєєв Н. А. Теоретичні аспекти організації особистісно-орієнтованої освіти / / Освіта в Сибіру. - 1998. - № 1. - С.
    
13. Глава 4 Розвиток професійно-особистісної готовності студентів - майбутніх вчителів до гуманістично - орієнтованої педагогічної діяльності в процесі психолого-педагогічної підготовки у вузі
    особистісної готовності студентів - майбутніх учителів до гуманістично - орієнтованої педагогічної діяльності в процесі психолого-педагогічної підготовки в
    
14. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
    знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний
    
15. I. Визначення філософії
    знання, що переходить за межі звичайного знання. У всіх різноманітних поглядах на філософію, після виключення з них разногласящіх елементів, залишається спільним визнання, що філософія є знання найвищої спільності. Це мовчазно визнається поділом філософії як цілої на Теологічну, Фізичну, Етичну і т. д. Бо те, що характеризує рід, видами якого є ці розділи,
    
16. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    особистісне. Віра і знання, наука і релігія. Пізнання, відображення, творчість. Творчість як процес. Філософське творчість як культурно-історичний феномен. Спілкування, форми комунікації та соціокультурні детермінанти творчості. Чуттєве і раціональне пізнання. Основні форми чуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Їх особливості. Мислення і його рівні:
    
17. § 1. Що вивчає гносеологія?
    Знання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми взаємовідносин між частиною і цілим. Ці форми називаються