Релігія, наука і філософія в їх протистоянні і взаємодії.

У духовному житті розглянутої епохи велику, а іноді і визначальну роль грав фактор релігійного фанатизму. У деяких країнах він навіть посилився внаслідок реформаційних рухів, що породили безліч прозелітів нових віровчень. У попередньому XVI в. велася запекла війна між католиками і кальвіністами (гугенотами) у Франції, а в 1685 р. вона закінчилася едиктом Людовика XIV, який проголосив принцип «один король, одна віра». Реалізуючи його, він виганяв гугенотів з Франції. Навпаки, сильно обуржуазнені, індивідуалізує Нідерланди свою боротьбу за національну незалежність проти абсолютистська-католицької Іспанії на початку того ж століття вели, спираючись на надихаючі догмати фаталізірующего кальвінізму. У середині того ж століття, в роки англійської революції, роялістські англійці, з одного боку, і парламентські пуритани-кальвіністи - з іншого, сходячись на смертний бій, своїми молитвами та гаслами прагнули перетягти Бога на свою сторону. Нетерпимість кальвіністів навіть у найбільш передових у відношенні віротерпимості Нідерландах XVII в. прагнула по можливості повністю усунути з релігійного життя все «помилкові» і «єретичні» вчення. Нерідко такими, навіть атеїстичними, вважалися і деякі колишні і тим більше нові філософські кон-492 цепции, проникали не тільки в університети.

Філософсько-релігійні вільнодумці XVII в. в більшості своїй схилялися до деїзму як до «природної релігії», нібито попередньої всім офіційним віросповіданням, а й відкидала атеїзм як руйнуючий моральність. Вони зазвичай належали до інтелектуальних (нерідко і соціальним) верхам суспільства. Проти них направив опубліковану в 1624 р. в Парижі книгу «Нечестя деїстів і вправніших лібертенов (вільнодумних), розкрите і спростоване розумом теології та філософії» натураліст і філософ, кореспондент і співробітник Декарта Марен Мерсенн (пом. 1648). Раціоналістичне переосмислення християнства було притаманне багатьом деистам, яких іменували социніанами (по імені їх основоположника Лелія Социна). Вони влаштувалися в Польщі («польські брати»), але були вигнані звідти (1653 р.) і надалі розгорнули активну літературну діяльність у найбільш терпимих тоді до всякого інакомислення Нідерландах. Найвидатніший їх теоретик Анджей Вішоватий (пом. 1678) у своєму трактаті «Розумна релігія» демонстрував застосування раціональних критеріїв до змісту Святого Письма, прагнучи на противагу Аквінанту, що висунув тезу про сверхразумності догматів християнства, пристосувати божественне одкровення до розуму. Багато «чудеса» при цьому тлумачилися як природні, причинно обумовлені події. Вішоватий закликав у цьому контексті і до вивчення природничих наук (був знайомий з ідеями Галілея). Загальні основи Письма социніане визнавали істинними, але стверджували разом з тим, що у своїх деталях воно містить помилки і неузгодженості. Тим самим відкривалися, як побачимо, можливості більш систематичної критики спочатку Старого, а пізніше і Нового Завіту. Раціоналізує ток громадської думки, що йшла від нової філософії і природознавства, став в XVII в. вже настільки настоятеля, що деякі нідерландські теологи намагалися осмислювати картину старозавітного творення світу в світлі ідей космогонії Декарта, вчення якого набуло значного поширення в нідерландських університетах.

Такі найбільш глибокі філософи, як Спіноза, Локк, Лейбніц, ідеї яких будуть аналізуватися надалі, будучи далекі від атеїзму, в якому їх, однак, звинувачували - іноді і вельми люто - ревнителі догматичного правовірності, активно боролися за віротерпимість і багато для цього зробили.

Вельми цікавий у цьому контексті французький філософ і публіцист П'єр Бейль (1647 - 1706). Спочатку кальвініст, він перейшов потім у католицтво, однак сумніви в його моральних і догматичних перевагах знову повернули шукача справжньої істини в лоно кальвінізму. Але ще більший вплив на нього справила наукове і філософське рух у Франції і в сусідніх країнах Західної Європи, особливо після того, коли він у результаті згаданого вище едикту Людовика XIV змушений був піти в Нідерланди. Кілька років він брав активну участь у полеміці між гугенотами і католиками, але безглуздий їх догматизм і фанатизм зробив Бейля байдужим до

обом таборам і накликав на нього прокляття гугенотів. У такій ситуації в 1684 р. він став видавати журнал під характерною назвою «Новини літературної республіки» (французькою мовою, що почало витісняти латину в науково-філософському спілкуванні). Журнал, що друкував рецензії на нові книги з філософії та різним наукам, придбав досить значне поширення в науково-інтелектуальних колах. Це свідчило про вплив міцніючого громадської думки, з яким все більше повинні були рахуватися можновладці.

У розглянутому тут контексті особливий інтерес для нас набувають роботи Бейля, озаглавлені «Різні думки, викладені в листі до доктора Сорбонни з нагоди появи комети в грудні 1680» (два варіанти) і «Філософський коментар на слова Ісуса Христа "примусь їх увійти" »(1686). В останньому творі автор розкриває аморалізм ревнителів християнських віросповідань, які використовували слова Ісуса Христа для насильницького повернення саме в їх віру і проклинали всіх інших іновірців. Трактуючи проблему зв'язку релігії і моралі та використовуючи распространившееся тоді гносеологічне поняття «природного світла», автор «Коментаря» доводив, що в людському житті воно особливо виявляється як моральний світло совісті, як притаманна в принципі кожній людині здатність розрізняти добре і погане, справедливе і несправедливе. Голос совісті - внутрішнє одкровення людини, яке у Деїстичний налаштованого Бейля не завжди пов'язується з гласом Бога. Більш того, констатуючи факти аморалізму, вельми часті в історії християнства (особливо під впливом різних забобонів), і факти високоморальної життя деяких мудреців-атеїстів (особливо Спінози, який сам, однак, рішуче не визнавав себе атеїстом), автор «Різних думок ... »фактично здійснював моральну реабілітацію атеїстів. По суті, він доводив, що прямого зв'язку між моральним виглядом людини та її вірою в Бога немає. Кепські, аморальні люди «не тому погані, що вони атеїсти, а тому атеїсти, що вони погані» (XII 12, т. 2, с. 246). У критиці релігії і в моральному виправданні атеїзму Бейль виступав попередником французьких просвітителів-матеріалістів XVIII в.

Але до цих часів повинні були пройти ще багато десятиліть. Переважна ж більшість філософів розглянутого століття, як уже Бекон, добре розуміючи соціально-ідеологічну роль релігії, відокремлювали боговідкриту теологію, складову її «теоретичну» базу, від «природної теології» як першорядної компоненти філософії, яка все більше орієнтувалася на розширювати і поглиблювати природно- наукові розвідки. Фактор релігії при всій його величезної ідеологічної ролі не міг вже надавати великого гальмуючого вплив на їх розвиток. До того ж державні керівники розуміли практичну цінність нових природничонаукових відкриттів для зміцнення державності і заохочували їх. Вище ми бачили, що привабливе слово «академія», відновлене 494 флорентійськими платониками, але наповнене у них гуманітарних змістом, до кінця епохи Відродження все більше набувало природно-науковий зміст. Про дослідної методології знову утворених академій свідчило, наприклад, сама назва природно-наукового товариства, заснованого в Римі герцогом Чезі в 1603 р. (одним з його членів був Галілей), - «Академія рисьеглазих». Через кілька десятиліть в Англії гурток ревнителів природознавства під заступництвом Карла II в 1660 р. трансформувався в Лондонське королівське товариство - свого роду академію природничих наук (існуючу дотепер). Досить характерний девіз суспільства - «нічого зі слів», - виражає постійну націленість його членів на дослідно-експериментальні дослідження, вільні від будь-якої орієнтації на будь-які авторитети і упереджені ідеї. Майже одночасно в Парижі в 1666 р. оформилася (при найближчій участі Кольбера, першого міністра Людовика XIV) Академія природничих наук (поряд з гуманітарною академією).

До цього часу були освоєні всі головні досягнення античного, в основному умоглядного, природознавства, причому особливо значну роль зіграли математичні праці Евкліда і Архімеда (не згадуємо тут менш важливі імена). Правда, у багатьох західноєвропейських університетах, якщо не в більшості, ще панували аристотелевские природничо-наукові та світоглядні уявлення, незважаючи на їх номиналистическую критику XIV в. і епохальні відкриття Коперника, Кеплера, Галілея, методологічну критику Бекона. Критика цих уявлень пізньої схоластики, безнадійно втратила творчий потенціал, властивий самому Арістотелем, ідеї якого були спрощені і спримітизований, здійснювалася великими філософами XVII в. при опорі на епохальні відкриття в математиці, механіці, фізиці, в області живої природи. Такі відкриття іноді здійснювалися самими цими філософами, і надалі ми розглянемо їх у відповідних контекстах. Звичайно, їх філософські та наукові інтереси були дуже індивідуальні, однак певна їх спільність - при вельми частих і значних розбіжностях - дає певну можливість проблемного узагальнення сформованих ними ідей. Відповідно до прийнятого в даному курсі способом викладу ми даємо тут самі короткі біографічні характеристики найбільш значних філософів і натуралістів.

Рене Декарт (1546 - 1650), ім'ям якого досить часто відкривають історію новоєвропейської філософії, дворянин за походженням, вихованець єзуїтського коледжу, був природженим математиком і натуралістом. Не бачачи можливостей плідної роботи у Франції, він віддалився в Нідерланди, де, уникаючи всякої метушні, працював більше двадцяти років і опублікував головні свої твори (див.

фізику, тлумачення тваринного і людського організмів. Сформовані у нього методологічні, гносеологічні та онтологічні ідеї Декарт узагальнив у новаторській системі метафізики, в якій першорядну роль грала проблема Бога і душі. Картезіанська фізика і метафізика панували в розглянутому столітті і мали видатних послідовників, тлумачаться по-своєму її різні аспекти у Франції та за її межами (див. нижче).

Найважливішим осередком новаторською філософії та експериментальної науки, нерідко нерозривно пов'язаних, була і Англія. Про це свідчить розглянута вище багатоаспектна філософія Френсіса Бекона. Далека від математичної компоненти, вона була пронизана дослідно-експериментальної методологією. Утопія ж «Нова Атлантида», опублікована після смерті автора, справила надихаюче вплив на любителів природознавства, що утворили гурток, з якого виросло Лондонське королівське товариство.

 Його членом, правда, не був добре знайомий з Беконом Томас Гоббс (1588-1679). Син сільського священика, вихованець Оксфордського університету, він був далекий від природничо-наукових інтересів, хоча і захоплювався математикою, освоєної їм по Евклиду. Був знайомий і з Галілеєм, якого він високо шанував. Прихильник роялістською партії в роки почалася англійської революції, Гоббс разом з двором Карла II (майбутнього короля) кілька років жив у Парижі, де спілкувався з членами майбутньої Французької природничо-наукової академії, познайомився з Декартом і став активним учасником полеміки навколо найважливішого його твори «Роздуми про першу філософії »(« Метафізичні роздуми », 1641 - 1642). Однак головні інтереси Гоббса, стимульовані подіями англійської революції, були соціально-політичними. Про це свідчить його перший опублікований твір «Про громадянина» (1642). Живучи в Парижі, Гоббс вважався прихильником роялістською партії, але його симпатії швидше були на боці республіканців і сильною світської влади. Переїхавши до Лондона (де вже правил Кромвель), він опублікував тут велике твір "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» (1651). Однак соціальні ідеї Гоббса включалися в широкий філософський і антропологічний контекст, який і був ним сформульований у творах «Про тілі» (1655) і «Про людину» (1658). На відміну від раціоналістичної метафізики Декарта Гоббс, принциповий і послідовний прихильник номіналізму, настільки яскраво вираженого в схоластичної філософії середньовічної Англії, сформулював суто натуралістичну систему онтологічних поглядів. 

 Не зайвим буде зауважити, що саме в цю епоху в «Філософському словнику» (1613) малозначимого Гокленіус вперше з'явився грекоязич-ний термін «онтологія» («вчення про буття») як якась «абстракція матерії». На відміну від метафізики, скомпрометованої в очах новаторів схоластикою і значною мірою містить елементи 496 антропоморфної аналогійності, онтологія більш натуралистична і більш безпосередньо залежить від методологічного-гносеологічних передумов. Правда, у самого Гоббса терміна «онтологія» ще немає, але він вживався деякими філософами цього і наступного століття. 

 Найвизначнішим англійським експериментатором в області фізики і хімії, не чужим і інженерної діяльності, виступав у цьому столітті Роберт Бойль (1627-1691, в останні роки життя - президент Королівського товариства). Головна його праця - «Хімік-скептик» (1661), в якому спростовувалися не тільки алхімічні уявлення про сірку, ртуті і солі як визначальних природних засадах, а й представле-ніядревней натурфілософії про воду, землю, повітря і вогонь як головних і вичерпних компонентах природи. Свої натуралістично-сціентіческіе погляди Бойль виклав в «Трактаті про саму природу» (1688). Тут «природу в цілому» (naturam generalem) він назвав «космічним механізмом, тобто сукупністю всіх механічних станів фігури, маси, руху і т. п. Визначаючи ж природу того чи іншого окремого тіла, назву його приватним, відокремленим .. . індивідуальним механізмом », який представляє собою видозміну великого космічного механізму, званого також« майстерні світу »(fabrica mundi) або величезним годинниковим механізмом (див.: XII 35, с. 67). Погляди Бойля (і аж ніяк не тільки його) - пряма протилежність ренесансної Органицистская-гілозоістской натурфілософії, протилежність, поглиблювати дієво-пізнавальні успіхи людини розглянутої епохи. 

 Неоднозначність духовного клімату XVII в. і суперечливість поглядів навіть самих передових його філософів дуже характерно представлена в діяльності та ідеях французького мислителя П'єра Гассенді (1592-1655). Селянський син, який закінчив університет міста Екс-ан-Прованс, потім - професор філософії та математики в тому ж університеті, він надалі протягом багатьох років був священнослужителем в кафедральному соборі. Одночасно він очолював невеликий гурток «вільнодумних» (лібертенов), скептично ставилися до офіційної релігії своєї держави. Натуралістом-експериментатором Гассенді не був, але зблизився з гуртком Морсенна, з якого виросла французька Академія природних наук. Гассенді брав дуже активну участь у полеміці навколо «метафізичних роздумів» Декарта. Як противник схоластики («діалектики») і аристотелизма як її основи Гассенді висловив свої переконання в «парадоксальними вправах проти арістотеліком» (1624). Показово, що всі свої твори Гассенді писав латинською мовою, ніколи не переводячи їх, на відміну від Декарта, на французьку. Особливо значна роль Гассенді визначалася не стільки критикою схоластізірованним аристотелизма - вона була притаманна багатьом філософам, - скільки відновленням вчення Епікура у творі «Звід філософії Епікура» (1649, в тому ж столітті воно тричі видавалося в Нідерландах і Англії). Тут її автор не тільки виклав (з перекладом текстів) етичну компоненту давньогрецького гедоніста-евдемоніста, що, як ми бачили, 

 ще в XV ст. здійснив Валла, скільки його атомістичного вчення. У багатьох філософів і натуралістів античний атомізм став визначальною теоретичною базою їх природознавчих вишукувань і механістичної трактування буття. 

 Молодший сучасник Гассенді і Декарта Вліз Паскаль (1623 - 1662) - геніальний математик, фізик-експериментатор, методолог точного наукового знання, що нагадує Декарта. З іншого боку, орієнтуючись на Миколи Кузанського і сприйнявши багатозначне вчення Августина, в своїй головній власне філософському творі «Думки про релігію і про деякі інші предмети" (не закінчено) він розгорнув глибоку філософську антропологію, в якій, вказавши на велич людини, обумовлений його розумом, водночас наголосив життєву і пізнавальну роль «серця», часто-густо викриває його нікчемність перед нескінченного універсуму і непізнаваного Бога. Гострий полеміст, мораліст і непримиренний ворог єзуїтів Паскаль став радикальним ворогом будь-яких проявів атеїзму (рахуючи таким навіть деїзм в розширеному сенсі цього терміну). Глибоко віруючий християнин, Паскаль закінчив своє життя затворником монастиря Пор-Рояль. 

 Зовсім іншу систему поглядів розвинув його молодший сучасник Бенедикт (Барух) Спіноза (1632 - 1677). Народжений в Амстердамі в родині єврейського купця, Бенто (як звали його рідною португальською мовою) навчався в єврейському релігійному училищі, де освоїв іврит, вивчив Старий Завіт і грунтовно ознайомився з середньовічною єврейської і арабської філософією. Потім за наполяганням батька він був змушений деякий час займатися підприємницькою діяльністю. Але його нестримно вабила філософія, він занурився в релігійно-суспільне життя і в світоглядні суперечки, яким віддавалися тоді, в роки англійської революції, багато її учасники, змушені перебиратися в Амстердам. Віддалився від єврейської громади і не раз попереджений руководившими нею рабинами юний Спіноза був підданий великому відлученню від іудаїзму і вигнаний з єврейської громади. Чи не приєднавшись ні до якого віросповідання (виняткове явище в ту епоху), Бенедикт,-навколо якого склався гурток однодумців, вів скромне життя. Добре освоївши латинську мову, занурившись у вивчення ренесансної та сучасної йому філософії (насамперед картезіанської), ознайомившись з твором Евкліда і з деякими ідеями тодішнього природознавства, Спіноза зайнявся літературною діяльністю. Тут ми назвемо два особливо видатних його твори. Одне з них - «Богословсько-політичний трактат» (1670), можливо, написаний за завданням тодішнього ліберально-республіканського керівництва Нідерландів, який конфліктував з войовничими кальвіністський клерикалами, фактично здійснювали роль державної церкви. Сміле (і глибоке) зміст названої праці, трактував Старий Завіт як звичайний історичний документ, що містить 498 протиріччя і неузгодженості, викликало бурю обурення і звинувачень в 

 атеїзмі з боку ревнителів чи не всіх тодішніх віросповідань. Головне суто філософський твір Спінози - «Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин, в яких трактується I. Про Бога, II. Про природу і походження душі, III. Про походження і природу афектів, IV. Про людське рабство або про силу афектів, V. Про могутність інтелекту або про людську свободу »(1675) - не містить жодних посилань на Святе Письмо. Виклад демонструє вкрай раціоналістичну методологію, навіяну (за формою) твором Евкліда і почасти Декарта, а в змісті розгорнута могутня і глибока система пантеїстичну-натуралістичної метафізики, багатосторонній антропології та етики. 

 «Століттям геніїв» іноді іменують XVII в., Маючи на увазі їх виняткові за всю попередню історію природознавства відкриття абсолютно об'єктних, максимально неантропоморфності законів природи, далеко просунули людство по шляху її підпорядкування, поглиблення і множення безлічі «мистецтв» цивілізації. Тим більше, що деякі з таких геніїв були і першорядними філософами. 

 До останніх, правда, не можна віднести Ісаака Ньютона (1642 - 1727), який закінчив Кембриджський університет, тривалий час керував там кафедрою математики, а з 1703 р. і до кінця життя очолював Лондонське королівське товариство. Епохальне відкриття диференціального й інтегрального числення (одночасно з Лейбніцем, див. далі), застосоване в області оптики, механіки та астрономії, зробило ньютонівські «Математичні начала натуральної філософії» (1687) найбільшим твором природознавства за всю його попередню історію. 

 Хоча, строго кажучи, Ньютона не можна віднести до числа великих філософів внаслідок відсутності у нього спеціального аналізу людської реальності, все ж неможливо повністю відгородити його науку від філософії вже внаслідок тих методологічних принципів, за допомогою яких він прийшов до своїх результатів. Слід вказати і на те, що Ньютон був релігійною людиною, коментували Апокаліпсис і книгу пророка Даниїла. Містифікуються сторона поняття Бога висловилася у геніального вченого в скромному переконанні, що його відкриття - тільки невеликі знахідки, дорогоцінні камені, які йому пощастило здобути на березі величезного океану. Інтеллектуалізірует ж сторона того ж поняття поєднується з креаціонізму божественної діяльності, як і з переконанням великого вченого в тому, що божественний мудрець - не тільки творець найбільшого механізму, але і його постійний охоронець.

 Торжество механіцизму Ньютона, що зробило величезний вплив на філософію (в основному вже в XVIII в.), Аж ніяк не перекреслило органицистских філософських поглядів, повністю «скасувати» які не в силах ніякої механіцизм. У тому ж Кембриджі, в якому працював Ньютон, в другій половині XVII в. склалася значна група філософів, які прагнули воскресити антично-ренесансний платонізм-неоплатонізм (з деякими ідеями Гермеса Трисмегиста 499 

 і навіть Каббали), щоб у світлі цього досить еклектичного комплексу ідей подолати атеїзм, який, на переконання Ралфа Кедворт (1617 - 1688), Генрі Мора (1614 - 1687) і менш значних платоников, породжувався натуралістичними поглядами Декарта (у його фізиці), Гоббса і Спінози. Величезна книга Кедворт «Істинна духовна система Універсуму» (1672) фіксує наявність в Античності різних концепцій атеїзму. Найбільш впливовий з них атеїзм Демокрита, воскрешає природознавством названих та інших, сучасних їм натуралістів. Ще більш небезпечний атеїзм перипатетика Стратона, який вважав жвавій будь-яку річ, будь-яку частинку матерії. У відношенні саме цієї позиції Кедворт застосував термін «гилозоизм», який стверджує ізвечность життя. Кедворт і Мор доводили исконность уявлення про єдиного Бога, приписуючи його навіть політеїстами. Вони воскрешали навіть фантастичне твердження Аристобула і Філона Олександрійського про запозичення давньогрецькими філософами їх ідей в «Книзі Буття», нібито написаної Мойсеєм. Теїстичний креаціонізм християнства Кедворт поєднував з еманаціонізмом Гребля і висував ідею «пластичної природи», живої сили як найважливішого посредствующего ланки між Богом і світом. Генрі Мор, розчарувавшись у фізиці Декарта (як приводить до атеїзму), детально розробляв своє фізичне вчення, в якому першорядну роль грали всякого роду духи в якості діючих сил і причин. Ісаак Ньютон, який товаришував з Мором, під його впливом іменував світовий простір, через яке здійснюється гравітаційне «дія на відстані», «чувствилищем Божим» (sensorium Dei). 

 Серед німецьких природничо-наукових і філософських геніїв століття особливо видатну роль зіграв Готфрід Лейбніц (1646-1716). Син професора моралі Лейпцігського університету, він натхненно вивчав тут юриспруденцію, логіку і математику. Надалі в його науковій і філософському розвитку велику роль зіграло тривале перебування в Парижі (1672 - 1676), де він інтенсивно спілкувався з французькими, потім і з англійськими вченими і філософами (одного разу по дорозі до Німеччини мав у Гаазі кілька розмов зі Спінозою). 

 Як натураліст Лейбніц - вчений-енциклопедист. Приблизно одночасно з Ньютоном (і незалежно від нього) він відкрив диференціальне та інтегральне числення. Зробив першорядне відкриття у фізиці, наблизившись до з'ясування закону збереженні енергії. Заняття тільки що з'явилася тоді мікроскопією розширили його пізнання в області живої природи. Вельми ерудований в історії філософії, Лейбніц першим став вживати терміни «матеріалісти» (насамперед Епікур) і «ідеалісти» (Платон) як вираження протилежних напрямів у філософії. Перебуваючи на тривалій службі у герцога Ганновера (який доручив йому розробку історії своєї династії), різнобічний учений розгорнув енергійну науково-організаційну діяльність. Член Паризької академії і Лондонського королівського товариства, Лейбніц в 1700 р. організував 500 Прусську академію в Берліні і став її першим президентом. Мав кілька зустрічей з Петром I, за завданням якого підготував план організації Академії наук в Санкт-Петербурзі (реалізований у 1725 р.). 

 Лейбніц - автор величезної кількості наукових та філософських статей, трактатів, листів (понад 15 тис.), написаних французькою та латинською мовами. Головним своєю працею вважав «теодицеї» (1710, сам термін введений ним же). Популярне (для принца Євгенія Савойського) та короткий виклад своєї оригінальної метафізики автор відтворив у трактаті «Монадологія» (опублікований посмертно). Надалі ми назвемо й інші твори Лейбніца. 

 Наприкінці XVII в. опублікував в Англії кілька своїх творів один з найвидатніших філософів цього століття - Джон Локк (1632 - 1704). Навчався в Оксфордському університеті і кілька років викладав, він захопився природно-науковим рухом, зблизився з Робертом Бойл, допомагаючи йому в хімічних експериментах. Сам Локк грунтовно освоїв медицину, був обраний членом Лондонського королівського суспільства. Ставши лікарем лорда Ешлі Купера (графа Шефтсбері), він приєднався до опозиційної ліберальної партії вігів і змушений був залишити разом зі своїм патроном Англію, емігрувавши в Нідерланди, де прожив кілька років. Лише після «славної революції» 1688, що привела до влади нову династію і сильно обмежила роль монархії, Локк повернувся до Англії. Один за одним почали з'являтися його твори, написані в попередні роки. Філософськи найбільш значущий з них «Досвід про людське розуміння» (1690), детально излагавший емпірістской філософію, стремившуюся спростувати умоглядну метафізику, дуже поширену на континенті (і представлену в Англії Кембриджськими платониками). Один з активних борців за віротерпимість, Локк сформулював свої погляди в «Посланні про віротерпимість» (1689). Разом з тим Локк - найбільший соціально-політичний мислитель свого часу, що виклав такі ідеї в «Двох трактатах про правління» (1690). Як теоретик педагогіки він сформулював свої ідеї в «Думках про виховання» (1693). 

 Філософія Локка стала дуже впливовою, особливо в наступному, XVIII в., Не тільки в Англії, а й у Франції. 

 На завершення зробленого, в основному персонального, огляду торкнемося головної проблеми, позначеної в заголовку цього параграфа, - співвідношення філософії і релігії. Розкриваючи його, слід виходити з трьох його аспектів - методологічні-гносеологічного, морально-соціального і політичного. Розглянутий період порівняно з усіма попередніми (особливо з середньовічним) характерний сугубій орієнтацією найбільших його філософів, яких сама епоха (особливо в особі Лейбніца) іменувала новаторами, на математику і природознавство. Звідси радикальне поняття «природного світла», яке вживав і Аквінат, розуміючи його, проте, умоглядно і підпорядковуючи «надприродного світлу» божественного одкровення. Тепер насамперед Декарт, великий математик і натураліст, енергійний захисник «здорового глузду», можна сказати, повністю порвав такого роду зв'язок і розробив грунтовний метод абсолютно достовірного в його розумінні знання. Він застосував його у своєму першому (по приїзді в Нідерланди) творі «Світ, або Трактат про світло» до чисто фізичному осмисленню космосу на основі механічних принципів, закладених Галілеєм. Однак з міркувань політичної обережності підкреслив, що вірить в біблійну розповідь про короткочасне творінні світу, а намальовану картину вважає метафоричної. Проте, дізнавшись про засудження Галілея, Картезий відмовився від публікації свого трактату. Однак у своєму підсумковому творі «першооснови філософії» (1644, на лат. Яз.), Задуманому як свого роду навчальний посібник, автор, викладаючи свою еволюціоністську картину походження універсуму (III 45), знову обмовився про її гіпотетичність порівняно з істинною картиною біблійного креаціонізму. Втім, ще в згаданому «Трактаті про світло» автор залучив інтеллектуалізірует компонент божественного творчості, приводячи неодноразово цитовані вище слова з «Премудрості Соломона» про міру, числі і вазі, вкладених Богом в усе суще. 

 Радикально загостривши концепцію «двох істин», Томас Гоббс порвав будь-який зв'язок між філософією і теологією. «Філософія виключає теологію, тобто вчення про природу і атрибутах вічного, несотворенного і незбагненного Бога» (Про тіло, I 8; XII 3, т. 1, с. 79), ангелів і всім безтілесному. Філософія - система раціоналістичних дій, розкриваються причини явищ і осмислюється їх за розкритими причин. Заперечуючи згідно з таким розумінням природну теологію, приймати ще Беконом, автор «Левіафана» (1651) трактував релігію, подібно Демокріту, як психологічний результат страху язичників перед грізними і незрозумілими явищами природи. Разом з тим догмати монотеїстичних віровчень - абсолютно необхідна, хоча і абсолютно ірраціональна духовна їжа народних мас. Звідси і визначення релігії в названому творі: «Страх перед невидимою силою, придуманою розумом чи уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією, не допущених - марновірством» (там же, т. 2, с. 49). Пігулки релігійних догматів, на переконання Гоббса, слід ковтати не розжовуючи. Але це - рецепт для «натовпу». Разом з тим переконаний антиклерікал, що іменував (в заголовку четвертої частини «Левіафана») церковнослужителів (власне католицьких) «царством тьми», разом з тим був і противником атеїзму, що руйнує мораль. Для інтелектуальної ж еліти існує «природна релігія», поняття якої Гоббс почерпнув, ймовірно, в названому вище творі Херберта Чербері. 

 Спіноза, досконально досліджував Старий Завіт, в дусі концепції «двох істин» прийшов до категоричного висновку, що «не повинно пристосовувати ні Писання до розуму, ні розум до Писання», бо «царство розуму» - «істина і мудрість», царство ж теології , богослов'я - «благочестя і слухняність» (XII 6, т. II, с. 198). Послідовний раціоналіст глибоко переконаний, що «підстави філософії суть загальні поняття, і сама вона повинна запозичувати тільки 

 з природи; підстави же віри суть історія (виникнення Старого Завіту. - В. С.) і мову, а запозичувати її має тільки з Писання і одкровення »(там же, с. 192). Ще більш категорично, ніж Гоббс, Спіноза ототожнює атеїзм (в якому його звинуватило безліч сучасників) з аморализмом і в цьому контексті протиставляє релігії, зближуються і навіть ототожнюється з філософією, марновірство. «Між релігією і забобонами, - писав він в одному зі своїх листів, - я визнаю головним чином те розходження, що марновірство має своєю основою невігластво, а релігія - мудрість» (там же, с. 630). Оскільки «натовп» (vulgus) неможливо позбавити ні від забобонів, ні від страху, старозавітні тексти зберігають по відношенню до неї морально-педагогічну функцію, бо «Письмо принесло смертним дуже велику втіху» (там же, с. 202). Релігія ж інтелектуальної еліти абсолютно раціоналізовані в дусі деистической (у Спінози - пантеїстичної) «природної релігії». Характерно, що і вчення Христа філософ зближав з такого ж роду релігією. 

 Слід також додати, що переконаний антиклерікал і прихильник свободи думки Спіноза чітко усвідомив найтісніший союз державної влади (в першу чергу монархічної) з носіями віросповідних догм, щоб разом з ними «тримати людей в обмані, а страх, яким вони повинні бути сдерживаемости, прикривати гучним ім'ям релігії, щоб люди билися за своє поневолення, як за своє благополуччя »(передмова до« богословсько-політичному трактату », там же, с. 10). У світлі всього сказаного зрозуміло, чому автор рішуче воспротівлялся спробам перевести його трактат з латинської мови на голландський. 

 Звичайно, тут порушені не всі аспекти (і тим більше нюанси) відносин релігії та філософії. Вище було згадано, як Паскаль і Ньютон, великі генії науки, стали людьми глибоко релігійними. 

 Інформація, релевантна "Релігія, наука і філософія в їх протистоянні і взаємодії."

1. Висновок
     Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
   
2. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
     Для того щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113
   
3. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
4. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
     У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
5. Рекомендована література 1.
     Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
   
6. Контрольні питання для СРС 1.
     Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
   
7. Рекомендована література 1.
     Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
   
8. ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
     Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, а інший - до науки ... Але найбільші люди ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої
   
9. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
     Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
   
10. Теми рефератів
      1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
    
11. Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
    
12. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
    
13. Рекомендована література 1.
      Стьопін B.C., Горохів В.Г. Рогов М.А. Філософія науки і техніки / Учеб. посібник. -М., 1995. -Розділ 4. 2. СБ статей: Філософія техніки у ФРН / Перекл. з німець. - М., 1989. 3. Никифоров К.А. Наука. Технологія: проблеми сучасного суспільства / Вид. 2-е, додатк. -У-Уде, 1997. 4. Никифоров К.А., Циремпілов А.Д. Технологія: нерівноважні процеси. -Улан-Уде, вид. ВСГТУ, 2000. 5. Пригожин І.
    
14. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      Зарубіжна філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій.
    
15. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      Гносеологія як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
    
16. Голландія.
      Ще однією країною, де релігієзнавство зразу пустило глибоке коріння, була Голландія. Тут в Лейденському (1877) і Амстердамському (1878) університетах були засновані релігієзнавчі кафедри26, одну з яких зайняв Корнеліс Петер Тіле (1830 - 1902), а іншу - П'єр Даніель Шантепі де ла Сосса (1848 - 1920). Ці вчені отримали теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської
    
17. Теми рефератів 1.
      Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
    
18. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
      Нам слід почати з питання: як встановити початок? 1 Вимога будь-якої науки (в усякому випадку вимога формальне), і особливо філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає