| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«Сексуальна революція» |
||
|
Отже, ядром культурної і революційної політики у Рейху стає сексуальний питання. Опублікована в 30-х роках у Німеччині, його книга «Сексуальність у культурному боротьбі», згодом перероблена і неодноразово перевидана в США і Західній Європі під назвою «Сексуальна революція», недвозначно проголошувала таку революцію необхідною основою здійснення «справді людського революції», що звільняє індивіда як у моральному, так і еко-номическом відношенні. Потреба у здійсненні такої революції є, по Рейху, гострої та актуальної не тільки тому, що авторитарне суспільство з його патріархальної сім'єю пригнічує природний прояв сексуальності у людей, тим самим породжуючи різні форми збоченого розуміння любові, а й у силу того, що на цій основі виникають антисоціальні, агресивні типи людської поведінки, патологічна структура характеру особистості, відчужені відносини, потенційно службовці грунтом для зародження консервативних умонастроїв, соціальної та політичної реакції. Всі відхилення людини від «природного соціальності», на думку віденського психіатра, наочно виявляються в буржуазній культурі з її морально-етичним регулюванням сексуального життя людини. Ця культура заохочує розвиток не «глибинного шару» особистості, а її «проміжного рівня», «вторинних імпульсів», несвідомих, ірраціональних прагнень і поривів. Звідси необхідність усунення існуючого регулювання інтимного життя людини і заклик до тотального здійсненню «сексуальної революції». Слід визнати, що Рейху вдалося зафіксувати дійсний розрив в буржуазній культурі між потребою і здатністю задоволення природних прагнень людини. Справа в тому, що в умовах буржуазної цивілізації поняття «хотіти» і «могти» представляють такі різнопорядкові категорії, які не тільки не поєднуються у свідомості індивіда, але і викликають хворобливе розщеплення цієї свідомості, породжуючи душевні злами і психічні зриви. Це положення було відзначено ще Фрейдом у його філософії культури Досліджуючи, по суті, ті ж проблеми, які були підняті Фрейдом, Рейх, однак, по-іншому підходить до їх розв'язання. Цей інший підхід закладений вже в самій контроверза між рейховскім розумінням культури і ролі сексуального чинника у її становленні та фрейдовским баченням даної проблематики. Справа в тому, що Рейх і Фрейд по-різному оцінюють істота взаємозв'язків між несвідомими потягами людини і культурними досягненнями людства, між індивідом і суспільством. Критика притаманного поглядам Фрейда абсолютного протиставлення природи і культури, сексуальності і соціальності і послужила передумовою для висунення Рейхом «позитивної» програми щодо усунення протиріч в буржуазній культурі та створенню сприятливих умов для розвитку природно-природних потенцій людини, а саме концепції «сексуальної революції». Необхідно мати на увазі, що рейховскіе терміни «революція», «революційність» відносяться не до вибухової силі, насильно устраняющей існуючі соціальні структури, а до розкриття «істини», що відбиває сутність людського життя, адекватний спосіб існування особистості в суспільстві. Саме в цьому сенсі Рейх розцінює «сексуально-економічну» психологію і соціологію як «справді революційні» теорії, вважаючи, що їх практичне втілення подібно революціям, здійсненим в медицині у зв'язку з відкриттям мікробів і несвідомого психічного, в техніці - у зв'язку з відкриттям законів механіки та електрики, в економіці - у зв'язку з розкриттям природи і сутності праці, капіталу, робочої сили. Таким чином, рейховская «революція» зачіпає насамперед і головним чином внутрішній світ самої людини, який повинен усвідомити негативну сторону придушення своїх природних потягу в буржуазній культурі, неможливість шляхом авторитарного морального регулювання життя індивіда забезпечити природно-природний прояв любові між статями і на цій основі створити свої власні моральні встановлення, не зовнішнім, а внутрішнім чином регулюють всі психічні процеси. Але таке розуміння можливостей зміни існуючої ситуації фактично відтворює заклик Ф. Ніцше здійснити переоцінку всіх людських цінностей, з тією лише різницею, що акцент робиться на сексуальному проблематики: в одному випадку переоцінка цінностей веде до провозгла-шению надлюдини (оскільки померли всі боги, так нехай буде жити надлюдина!), в іншому - до здійснення «сексуальної революції», спрямованої на розкріпачення життєвих сил людини При всій відмінності кінцевих цілей програма переоцінки цінностей виявляється у обох теоретиків однотипної і не виходить за рамки ідеалістичних уявлень: надія на зміну людського існування і становлення людини справді людським істотою покладається не на перетворення зовнішнього соціального буття, а на розкриття внутрішньої природи самого індивіда, на саморозгортання його сутнісних сил. Для Рейху, зокрема, «сексуальна революція» була не просто бажаним «доповненням» до політичної та економічної революції, а необхідним елементом радикальних перетворень, основоположним моментом звільнення особистості від моральних, соціальних та економічних пут, вихідним пунктом будь-яких перетворень у суспільстві. «Сексуальна революція» в розумінні Рейху передбачає в кінцевому рахунку встановлення саморегулювання, орієнтованого на здійснення природних проявів людської любові. Він відкидає таке моральне регулювання, яке існує в буржуазному суспільстві, і ратує за достовірно моральну діяльність людини. До чого може привести подібний заклик на практиці, незалежно від внутрішніх установок теоретика, можна бачити на прикладі тієї «сексуальної революції», яка так широко пропагується сьогодні в буржуазному світі. Вона перетворилася там на своєрідну «індустрію», що постачає на комерційний ринок «сексуальний товар», призначений для задоволення штучно нав'язаних людині потреб. Це змушені підчас визнавати самі буржуазні теоретики: «Замість того щоб бути каталізатором соціальної зміни, сексуальна революція служить каталізатора-ром бізнесу, який відкрив нову територію - новий континент для комерційної експлуатації» 108. Але та революція, яку мав на увазі віденський психіатр, припускала справді людське моральне регулірованіе109, встановлення справді людських відносин і в плані розвитку здібностей людини до праці й пізнання. Він виходить з того, що в процесі ломки буржуазних моральних регулятивов на зміну авторитарним порядкам прийде так звана «демократія праці». Остання представляється йому як такого демократичної освіти, не пов'язаного ні з якими політичними платформами, при якому здійснюється природне розвиток усіх життєвих функцій людей і раціональне управління людськими відносинами в процесі їх спільної діяльності. «Демократія праці», як її собі мислив Рейх, покликана забезпечити гармонію соціальних і культурних інститутів суспільства з природними потребами людей: встановлення кращих в порівнянні з капіталістичним виробництвом умов праці, ліквідацію відчуження людини від продуктів його праці і від процесу виробництва; створення умов для того , щоб індивід отримував повне задоволення у трудовій та інтимного життя, щоб він не мав конфліктних зіткнень між цими сферами діяльності, коли незадоволеність в одній з них призводить до надмірної активізації або автоматичною незадоволеності людини в іншій. Рейх не заперечує того, що концепція «демократії праці», по суті, відтворює ідеї, які не раз висувалися ліберально-буржуазними теоретиками, що будували плани встановлення більш прогресивного і гуманного громадського порядку. Однак, визнаючи схожість між своєю концепцією і пропонованими раніше теоріями суспільства майбутнього, він у той же час вважає, що його «демократія праці» відрізняється специфікою, яка свідчить про новий поворот думки. А саме тим, що «вперше в історії соціології можливість майбутнього порядку людського суспільства виводиться не з ідеологій або умов, які мають бути ще створені, а з процесів, які природно дано і які завжди були в дії» Зрозуміло, в цьому можна угледіти відміну рейхів - ської «демократії праці» від інших буржуазних варіантів суспільства майбутнього. Але це несуттєвий факт. Більш важливим видається визначення шляхів досягнення бажаного майбутнього. А в цьому відношенні концепція «демократії праці» виявляється не менш утопічною, ніж інші теорії суспільства майбутнього, висунуті буржуазними ідеологами. Важко сказати, чи усвідомлював сам Рейх утопічність своїх концепцій. У всякому разі в 50-ті роки, перебуваючи вже в Америці, він не тільки висловлює побоювання з приводу превратного тлумачення своїх теорій, але і переглядає свої теоретичні позиції в напрямку релігійного містицизму «Ор-гонная енергія» людської істоти розцінюється тепер Рейхом як космічна субстанція , на основі якої він намагається створити містичну теорію, застосовну як до індивідуально-особисто-стному існуванню людини, так і до планетарного розвитку Всесвіту. Наукові знання, що виступають в перший період його творчості як антипода релігійним забобонам, оголошуються ілюзорними, а замість них пропонуються релігійні роздуми про Христа як рятівника особи і всього людства від скверни злобного світу. На противагу «маленькому» людині, грузнув в мирській суєті, Рейх прославляє велич «великого» людини, до якого зараховує Христа, Дж. Бруно і ... самого себе. Спасіння людини від чужого йому світу Рейх вбачає тепер не стільки в «сексуальної революції», скільки в самопостижения людиною своєї релігійної долі. Такий ре-лігіозние-містичний фінал еволюції поглядів Рейху. Як бачимо, рейховскіе ідеї про «природної соціальності» і необхідності приведення в гармонію індивідуально-особистісного та суспільного сущест-вования людини не виходять за рамки благих побажань, таких характерних для критично мислячих буржуазних теоретиків, які фіксують в своїй свідомості соціальні хвороби західної цивілізації і руйнівний вплив її на індивіда, але не бачать реальних шляхів звільнення особистості. Рейх цілком уповає на перебудову внутрілічност-них структур. Але подібна програма в дійсності виявляється не чим іншим, як буржуазної утопією, неспроможною спробою усунути соціальні та культурні дисгармонії капіталістичного суспільства не шляхом радикального перетворення суспільного буття, а внутрішньої реінтеграцією людини, яка знаходить своє логічне завершення в релігійному містицизмі. Останній виявляється в кінцевому рахунку єдиним притулком, в якому вбачається можливість повернення людини до самої себе. Очевидно, що подібне вчення нічого спільного не має з марксизмом, науково обгрунтовують реальну перспективу становлення людини справжнім людиною на основі революційного перетворення буржуазних суспільних відносин в комуністичних. ** * За життя Рейху його психологічні та соціологічні ідеї не набули широкого поширення і визнання серед буржуазних теоретиків. Багато його книги були заборонені, так як шокували респектабельні кола буржуазного суспільства. Віддане забуттю, ім'я Рейху рідко з'являлося на сторінках наукової та публіцистичної літератури. Інша картина склалася після його смерті, особливо в 60-х роках, коли концепції Рейху були підхоплені буржуазною ідеологією. Роботи Рейху, піддані спалення в Німеччині в 30-х роках і заборонені в США в 50-ті роки, сьогодні не тільки широко видаються в США і країнах Західної Європи, а й активно рекламуються буржуазної пресою. На суперобкладинках окремих видань тисненими буквами інтригуюче виведено: «В. Рейх - батько сексуальної революції ». Багато респектабельні друковані органи присвячують Рейху цілі смуги, називаючи його «справжнім революціонером». Деякі буржуазні теоретики зараховують його до найбільшим умам культури, порівнюючи з Дж. Бруно, Галілеєм, Кеплером, Ніцше, Достоєвським, Фрейдом і навіть ПрометеемДругіе говорять про нього як про <позитивному філософа життя », протиставляючи його погляди того песимізму і негативізму, який так широко поширений в капіталістичному обществе110. Його концепція «сексуальної революції» в перетолковав вигляді знайшла особливо сприйнятливу аудиторію в особі тієї бунтівної молоді (насамперед із середовища інтелігенції), яка прагнула знайти своє «Я» хоча б шляхом свободи в сексуальних відносинах, оскільки не бачила шляхів для самоствердження в інших сферах життя. Питання «сексуальної революції» стали широко обговорюватися на сторінках буржуазної преси, сприяючи ще більшому поширенню серед «бунтующей інтелігенції» як ідей фрейдизму, так і безпосередньо концепцій Рейху. Вплив ідей В. Рейху на західну молодь чітко виявилося під час * студентських виступів в кінці 60-х років. Наприклад, під час студентських хвилювань у Франції в травні 1968 символи, зображені на обкладинках книг Рейху, були написані на стінах Сорбоннського університету, а студенти Західної Німеччини під час демонстрацій скандували гасла і витяги з робіт Рейху, розмахуючи його книгами. Як ми намагалися показати, рейховскій проект припускав звільнення людини від репресивних сил, що накладаються на нього буржуазною культурою, створення нового суспільства, де всі відносини між людьми будуть будуватися на природних прагненнях особистості до любові, праці й пізнання. Він мав на увазі психологічну підготовку молодих людей, що вступають у інтимні відносини, розгортання внутрішньої потреби людини в трудовій діяльності, а не послаблення сімейних зв'язків, сексу- альную анархію, приниження сфери праці за рахунок підвищення активності в статевого життя, що нерідко розуміється зараз в буржуазному світі під «сексуальною революцією» До Рейх бажав не процвітання в суспільстві проституції, порнографії та сексуального хаосу, а природного щастя в любові і розвитку всіх природних задатків людини. Але його ідеї, заломлені через призму буржуазного свідомості екзальтованої частині західної молоді та в перетолковав вигляді увійшли до її світоглядні установки, на практиці вилилися в прагнення до неприкритої чуттєвості. В останні роки серед буржуазних ідеологів посилився інтерес до дослідження теоретичної спадщини Рейху: стали з'являтися не тільки окремі статті або глави в книгах, де він розглядається як один з лівих фрейдистів, видатний соціальний критик і навіть «справжній революціонер», а й цілі монографії, спеціально присвячені аналізу його концепцій, життєвого шляху, еволюції світоглядних установок111. Стали говорити навіть про новий напрямок у психоаналітичному русі, про так зване «рейхізме» або «неорейхіз-ме», прихильники якого продовжують розвивати теоретичні ідеї Рейху. Характерно, що буржуазних теоретиків 70-х років привертають насамперед ті рейховскіе концепції, завдяки яким він може бути віднесений до соціологічної модифікації біологічно орієнтованого напрямку в психоаналізі. Як відомо, в психоаналітичному русі 30-40-х років позначилися дві орієнтації: одні теоретики дотримувалися установки на дослідження внутрипсихических і біологічних факторів розвитку людини, інші зосередили увагу на аналізі культурних і соціальних детермінант людської діяльності. Теоретичні установки і практичні позиції Рейху не вписувалися мети- ком в остов жодного з цих напрямків: деякі його роботи були присвячені поглибленому вивченню біологічних проблем, а інші - спрямовані на соціально-психологічну та соціологічну проблематику, яка пізніше знайшла своє відображення в роботах соціально орієнтованих неофрейдистов типу Е. Фромма. Двоїсте становище Рейху в психоаналітичному русі і те, що він нерідко розглядається як один з видних теоретиків радикального фрейдизму і соціальний критик, котрий надав на становлення молодіжних рухів протесту 60-х років не менший вплив, ніж Г. Маркузе, і привертає увагу до його теоретичної спадщини буржуазних дослідників, які дотримуються різнопланових світоглядних установок та ідеологічних орієнтацій. У цьому зв'язку критичне осмислення ідей Рейху з марксистських позицій представляється важливим як в плані розуміння еволюції психоаналітичного руху від класичного психоаналізу до сучасних його модифікацій, так і в аспекті протиставлення марксизму-ленінізму буржуазному світогляду.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« Сексуальна революція »" |
||
|
||