Силуети культурних епох

про світове мистецтво, його жанрах і етапах розвитку написано безліч книг. Однак навряд чи може вважати себе знаючим у цій галузі той, хто незнайомий з творами видатного французького філософа та історика Іполита Тена. Його твори, видані російською мовою кілька десятиліть тому, давно стали бібліографічною рідкістю. Тим часом у наші дні, коли особливо зріс інтерес до пізнання сутності, природи, закономірностей створення творів культури, її розвитку, настав час для допитливого і уважного читання робіт Тена. Поряд з працями данського вченого Георга Брандеса і російського Олександра Веселовського пропонована увазі читача книга становить класику культурфилософской і мистецтвознавчої думки.

Що можна сказати в передує книгу слові? Тен створив твори, що не мають аналогів за універсальності і багатства матеріалу, дослідному кругозору і суворої фактологии. Дослідницька сумлінність філософа не потребує рекомендаціях. Чи йде мова про середньовічної цивілізації і готичної архітектурі, великих художників Відродження або духовну спорідненість греків і латинян, порівняно ліричної поезії греків з поезією сучасних йому народів, типах реалістичної або комічної літератури, в роботі Тена немає приблизних або неточних деталей, поверхневих оцінок.

Звернемося до щедрої мозаїці фактів, проникливих спостережень і висновків, які дозволяють відтворити силуети епох розвитку культури. Коли Тен порівнює періоди розквіту чи занепаду, він не обмежується двома-трьома ілюстраціями. Дослідник говорить про літературу, музику, скульптурі, живопису. Він вводить нас у світ культурних феноменів різного рангу і різного сенсу.

Відповідно до установками класичного позитивізму Тен віддає перевагу факту. Звичайно, у когось, звиклого до іншої методології, це може викликати психологічну дискомфортність. Навіщо це майже природно-наукове перерахування конкретних подій, деталей? Але от по здоровому роздуму вловлюємо: за минулі десятиліття перетворилися оцінки, змінилися уподобання. Що ж залишилося недоторканим? Верховенство його величності Факту. Так, такими були, можна вважати, стародавні живописці Помпеї і Равенни. Тотожний класичний стиль за Людовіка XIV. Впізнавані статуї на гробниці Медічі. Самодовлеет живе тіло, відбите на полотні художника. Живописці-реалісти в Італії схожі з анатомами. Конкретні і виразні символічні і містичні італійські школи.

Факт гранично значущий, коли мова йде про культурно-історичній школі, оскільки саме різнобічної фактури не вистачає багатьом "Загальна історія мистецтв". Але приклади зовсім не представлені Теном відокремлено. Вони висловлюють прагнення воскресити образ культурної епохи, передають її аромат і неповторність. Твір мистецтва, по думці французького мистецтвознавця, не є щось одиничне, окреме. Картина, трагедія, статуя - неодмінна частина цілого. Мова йде не тільки про творчість художника, яке виражає єдність стилю. Відтворюється акустика часу. Рельєфною, історично конкретної виявляється громадська обстановка.

Однак як оцінити філософсько-мистецтвознавчу концепцію автора? Одна справа, коли Тен розповідає про гімнастику в часи Гомера або про малих фламандців. Інше - коли він міркує про типологію мистецтв. Третє - коли заявляє, що буквальне наслідування не є метою мистецтва. Фактографії, аналітик, теоре-тик, експерт. Чому ж довіритися? Адже крім опису явищ, реєстрації фактів в книзі чимало теоретичних міркувань, узагальнюючих міркувань. Невже немає іншої дороговказною нитки, крім позитивістської?

Час розставляє власні акценти. Наївно сьогодні кроїти філософію за мірками точної науки. Та й сама наука все частіше розглядається лише як специфічна форма організації духовного досвіду. Бурхливий розвиток гуманітарного, антропологічного знання позбавляє привабливості ідею строгого природничо-наукового мислення. Не варто ототожнювати філософію зі своєрідною ботанікою; у неї зовсім інше призначення. І хоча позитивізм в чому виглядає сьогодні вразливим, однак ідеал суворої раціональності зберігає своє значення і в наші дні, в тому числі і в культурфилософии. Якщо говорити про загальну спрямованості теновского аналізу, то він найближче за своїм духом до сучасних спробам розкрити колективну ментальність, тобто передати вихідні типи мислення, панівні в конкретному суспільстві, особливості душевного складу людей, психологічні риси епохи.

Розкриваючи власний варіант філософії історії та мистецтва, Тен висував поняття "основний характер" (передвістя подальших формул у філософії - "національний характер", "соціальний характер"). Мався на увазі чільний тип людини, який з'являється в конкретному суспільстві і потім відтворюється в мистецтві. Стало бути, дослідника цікавив не загальний план історії, що не анонімні соціальні структури, а саме уселюдське, як воно виявляється в різний історичний час.

На утримання антропологічно трактуемого характеру, по ТЕНу, надають вплив три фактори: раса, тобто спадкові властивості, середа і момент, простіше кажучи, історична епоха.

Думка Тена не виключає того, що багато процесів у культурі виникають взагалі на рівні колективного несвідомого. Ми не знаємо, наприклад, хто є автором тих чи інших традицій, що йдуть з глибини століть. Культурні феномени нерідко сягають глибин психіки. Національні, расові компоненти надзвичайно важливі в тій же мірі, як і общесоциологические чинники. Крім расової приналежності та існуючих історичних умов Тен вельми велике значення надавав поняттю середовища, тобто психічного, духовного, культурного, соціального оточення. Вельми значущими виявлялися "моральна температура" або "стан умів і звичаїв" (ми, можливо, сказали б сьогодні: ціннісні переваги людей).

Зрозуміло, психологічні процеси не слід зводити до фізіологічних реакцій. Однак чи доцільно природну органіку виганяти з "наук про дух"? Створюючи типологію мистецтв, Тен спирається на теорію аналогій, вбачаючи певні прототипи власних класифікацій в тих зусиллях, за допомогою яких французький зоолог Жоффруа Сент-Ілер пояснив будову тварин, а І. В. Гете - морфологію рослин. Чи означає це, що французький дослідник не бачить відмінності між біологічним і соціальним? Такий висновок був би поспішним і тенденційним. Вивчаючи соціум, важливо, звичайно, бачити його специфіку. Але хіба не розумно простежувати в суспільстві ті ж закономірності, які виявляються в природі?

Після неокантианцев "науки про природу" традиційно протиставляли "наук про дух". Велич природничих наук, як підкреслював німецький філософ-феноменолог Е. Гуссерль, полягає в тому, що вони не задовольняються емпіризмом. Що стосується людської духовності, то вона спирається і на людську природу. Духовне життя людини вкорінена не тільки в соціальних зв'язках, а й в його тілесності, а кожна людська спільність - в тілесності конкретних людей, які є членами цієї спільності. Феноменолог прав: історик не може розглядати історію Стародавньої Греції, не беручи до уваги фізичної географії Стародавньої Греції, не може вивчати її архітектуру без урахування будівельних матеріалів. Тену було це гранично ясно.

П. С. Гуревич

Інформація , релевантна "Силуети культурних епох"

1. Символ в релігії і мистецтві.
   Культурних символів різноманітнимиісторичними, сучасними, моральними, естетичними, містичними, соціальними та іншими смислами, синкретически "спаяними" в одне нерозривна за своїм єдності зміст, явлене безпосередньо, цілісно і повно будь-якому суб'єкту, причетному трансцендентальної таємниці буття. Звідси ж і виняткова узагальненість релігійних символів, завдяки своїй
   
2. 51. Землі історико-культурного призначення.
   Культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця , пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
   
3. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
   культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
   
4. 1. Загальна характеристика
   культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш того,
   
5. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого
   
6. Культурно-побутова адаптація
   культурних за-ходів поза робочого часу. Характер цього виду адаптації визначається рівнем культури виробництва, розвитком його інфраструктури, загальним рівнем розвитку членів організації, які пов'язані не тільки відносинами по роботі, але і спільним
   
7. ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм експлікації - див Карнапа Р. екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
   культурних феноменів. На формування поняття е. вплинули «історична епістемологія» ТГ. Башляр і структуралістська традиція в гуманітарних науках, широко представлена у Франції. Висуваючи це поняття, М. Фуко прагнув подолати традиційну історію ідей, що будується у відповідності з заданими науково-дисциплінарними членениями і спирається на поняття класичної раціональності та
   
8. 2.12.2. Діффузіонізм і всесвітня історія
   культурної дифузії. Діффузіонізм багато в чому виник як реакція на еволюціонізм XIX В., що зосередив увагу на «вертикальних» зв'язках і нерідко підміняється людське суспільство в цілому суспільством взагалі, людську культуру загалом культурою взагалі. Не буду повторювати всього того, що вже говорилося про культурної дифузії (1.4.3 і 2.6.5). Суть її полягає в тому, що той чи інший
   
9. 101. Захист ЦИВІЛЬНИХ об'єктів и культурних цінностей во время збройно конфліктів
   культурних цінностей у разі збройно конфлікту 1954 року передбачає додаткові заходь Із захисту культурних цінностей (тоб цінностей, что мают Велике значення для культурної спадщини шкірного народу) . До них належати: а) пам'ятники архітектури, мистецтва, истории, ру копісі, книги, картини та ін.; Б) музеї, бібліотеки, Архіви і т.п.; в) центри, у якіх є значний кількість культурних
   
10. § 3. Державно-правовий вплив на культуру
    культурної цінності стверджувалося насилу. І тут «винні» не тільки ідеологи марксизму, видавши в державі (а також в праві) тільки соціальне зло, яке повинно зникнути, переміститися, за висловом Ф. Енгельса, в музей старожитностей разом з прядкою і бронзовою сокирою. Чимала «заслуга» в третируванню держави належала, наприклад, релігійним мислителям дореволюційної Росії.