Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.12.2. Діффузіонізм і всесвітня історія

Одна з форм межсоціорних зв'язків була виділена етнографами на рубежі XIX - ХХ ст. під назвою культурної дифузії. Діффузіонізм багато в чому виник як реакція на еволюціонізм XIX В., що зосередив увагу на «вертикальних» зв'язках і нерідко підміняється людське суспільство в цілому суспільством взагалі, людську культуру загалом культурою взагалі.

Не буду повторювати всього того, що вже говорилося про культурної дифузії (1.4.3 і 2.6.5). Суть її полягає в тому, що той чи інший елемент духовної чи матеріальної культури, що виник в процесі розвитку одного суспільства (або групи товариств) запозичується членами інших соціоісторіческіх організмів. Відбувається поширення, розтікання (дифузія) цього елемента культури з людського світу.

Будь концепція культурної дифузії явно або неявно виходить з існування своєрідного центру і периферії. Центр - суспільство, в якому вперше в результаті його внутрішнього розвитку виникло те чи інше культурне досягнення. Периферія - товариства, в яких цей елемент не виник і які запозичують його з центру. Коли мова йде про окремих культурних елементах, відмінність центру і периферії відносно. Центр стосовно одного елемента культури може бути периферією відносно іншого.

Концентруючи свою увагу на просторовому поширенні культури, етпографи-діффузіоністи відсували на задній план або навіть відкидали еволюцію, розвиток.

Зате вони детально досліджували реальні відносини між локальними культурами, а тим самим між товариствами та їх різного роду угрупованнями. Ними було зроблено картографування культур, виділені «культурні кола», культурні ареали, провінції, області тощо Подібну роботу, по вже на матеріалі, що відноситься до первісних часів, проробили археологи, причому не тільки ті, що дотримувалися діффузіоністскіх ідей.

Але й етнографи, і археологи вивчали в основному світ первісності, одні - живу старовину, інші - мертву, котра пішла. Лише деякі з учених зверталися до історії цивілізованого суспільства. І найчастіше вони були не просто Дифузійну-стами, а гіпердіффузіоністамі.

До крайньої межі ідеї діффузіонізма були доведені в роботах англійських вчених Графтона Еліота-Сміта (1871-1937) «Міграції ранньої культури» (1915) і «Людська історія» (1930) і Вільяма Джеймса Перрі ( 1889 -1949) «Діти сонця» (1923), в яких головна увага приділялася не так первісним, скільки цивілізованим народам. Згідно з їх поглядами, був тільки один світовий центр цивілізації - Єгипет, звідки створена стародавніми єгиптянами висока культура поширилася по всьому світу. Їх концепцію часто характеризують як гіпердіф-фузіонізм, або панегіптізм.

Аналогічні ідеї розвивали і деякі історики. У роботах німецьких ассириологии Гуго Вінклера «Вавилонська культура в її відношенні до культурного розвитку людства (укр.

переклад: М., 1913) і Фрідріха Конрада Герхарда Делича (1850 - 1922)« Біблія і Вавилон » (1902; рос. переклад: СПб., 1904, 1906 і ін) відстоювалася концепція панвавілонізма. Відповідно до поглядів цих учених, майже всі, якщо не всі, цивілізації Землі мають своїм джерелом вавилонську. У Росії прихильником панвавілонізма був великий історик Роберт Юрійович Віппер (1859 -1954), що присвятив пропаганді цієї концепції невелику книгу «Зі Сходу світло» (М., 1907).

У роботах прихильників як панегіптізма, так і панвавілонізма йшлося про рас-пространепіі не просто окремих елементів культури або навіть культурних комплексів, а цілих культур або цивілізацій. Біда була в тому, що і ті, й інші пе тільки і не стільки відкривали реальні зв'язки, скільки винаходили їх на догоду своїй концепції.

Виступив з різкою і багато в чому абсолютно справедливою критикою панваві-лонізма Е. Мейєр велику увагу приділяв виявленню реальних культурних та інших зв'язків між окремими товариствами світу і навіть їх системами. Він ввів поняття культурного комплексу. Але в цілому відносно ранніх епох класового суспільства зроблено було не дуже багато.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.12.2. діффузіонізм і всесвітня історія "
  1. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. посібник: У 2 ч.ч. 2 - 1945 - початок XXI в. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін / Відп. ред. Л. А.Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 207 с., 2002
    історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  2. Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. пособіе.В 2 ч. Ч. 1 - 1917 - 1945 роки Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська / Відп. ред. Л. А. Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 226 с., 2002
    історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  3. тема 8 Основні тенденції розвитку всесвітньої історії в XIX столітті
    всесвітньої історії в XIX
  4. 2.14.11. Висновок
    всесвітньої історії, якісно відмінний від лінійно-стадіального. Уявлялося цілком природним назвати таке розуміння історії унітарно-естафетпо-стадіальних, або просто еста-фетно-стадіальних. Саме це я і зробив у цілому ряді работ.3! ' Однак таке назва є не цілком точним. Адже не всяка зміна ступенів історичного розвитку в світовій історії відбувається шляхом естафети.
  5. 1.6.3. Культурна дифузія і діффузіонізм
    діффузіонізма. Якщо еволюціоністи головну увагу звертали па розвиток, не надаючи особливого значення дифузії, хоча і не заперечуючи її, то в центрі уваги діффузіоністов виявилася культурна дифузія. Еволюція виявилася у них на задньому плані або навіть зовсім зникла з їхніх побудов. Предтечею діффузіонізма була антропогеографіческая школа, ідеї якої знайшли 'своє найбільш яскраве
  6. Література:
    історії XI-XVIII ст. / / Тез. докл. і пові. перший читань, присвячених пам'яті А. А. Зіміна. М., 1990.Ч. I. Бєляєв І. Д. Розповіді з російської історії. Кн.4.Ч.1.Строй життя Полоцька і Великого князівства Литовського. М., 1972. Всесвітня історія в 4-х томах. Нова історія, Т.3 / Егер О. Полігон-АСТ-Спб-Москва, 1999 Граля І. «Велике Князівство Литовське» / / Батьківщина 1993, № 3 Дворниченко А. Ю. Князь Свидригайло
  7. Контрольні питання для СРС 1.
    Історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем
  8. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Всесвітньої імперії (державної влади) на єдність всесвітньої католицької (католицький - грец. Загальний, всеохоплюючий) церкви (духовної влади). Августин формулює теократичну ідею примату духовної влади над світською. Хід людської історії, на думку Августина, зумовлений Божественним провидінням і являє собою боротьбу світлих і темних сил. Божество є лише джерело
  9. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    всесвітньої історії (давньосхідна, антична, середньовічна і нова). Таку інтерпретацію унітарно-стадіалиюго розуміння історії в цілому можна було назвати лінійно-стадіальної. Лінійно-стадіальний підхід практично найчастіше і мають на увазі, коли говорять про еволюціонізм в історичній і етіологічної науках. Саме як реакція на унітарно-лінійне розуміння історії, пануюче-шиї
  10. § 3. Що собою являє формационная модель філософії історії?
    Всесвітньої історії є ступенями руху человечест ва до нікому підсумку, який стає завершенням всіх попередніх зусиль у суспільстві. Рушійною силою історичного розвитку виступає класова боротьба, що виникає внаслідок соціальної диференціації суспільства і ведуча до його розколу на антагоністичні класи. Оскільки світом керують універсальні діалектичні закони, то згідно
  11. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
    Історії Стародавнього Сходу. Ч.2./Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. Додаткова література: Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М., Дандамаев М.А. Іран при перших Ахеменідах (6 століття до н.е.). М., Всесвітня історія. Т.1. М.: Госполитиздат. 1956. Проблемно-логічне завдання: створити хронологічну таблицю становлення держави Ахеменідів, розподіливши матеріал за трьома
  12. II. Перехідні моделі філософії історії
    всесвітньої історії, зібраної з вищезазначених концепцій, зяють «дірки», які ми виявляємо в проміжках між лінійним і циклічним, циклічним і спіралевидним, спіралевидним і хаотичним рухом історії. Ось ці «прогалини» і закривають собою «перехідні» моделі історії, що зв'язують між собою основні концепції тим, що включають в себе «подвійний» характер розвитку історії. Так, наприклад, як
  13. Додаток до глави VII
    всесвітньої історії. Теорія стадій У. Ростоу. Марксистська трактування історії та її місце в розвитку філософії історії. Праці Г.Є. Глезерман, І.А. Гобозова, Е. Лоон, І.С. Кона, Н.І. Конрада, В.Н. Никифорова, А. Шаффа, В.Н. Шевченка та інших вчених з проблем філософії історії. Історичний процес як форма буття, існування, розвитку і функціонування суспільства, як втілення соціальної
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи