Події 1911-1912 рр.. і повернення Далай-лами в Лхасу

Революція 1911-1913 рр.. в Китаї, проголошення Китайської Республіки, а в Урге в грудні 1911 незалежності Монголії, зречення Цінської династії від трону в лютому 1912 р., великі зміни в самому Тибеті спонукали Далай-ламу XIII повернутися в Лхасу. Там після його втечі Амбані Лянь Юй спробував взяти в свої руки всю повноту влади. Однак його можливості були обмежені. Цінська війська в Тибеті швидко перетворювалися на неконтрольовану озброєну силу. Солдати в Лхасі, Гьянце і Ятуне не корилися наказам своїх командирів. При отриманні {219} звісток про початок Синьхайской революції збунтувалися солдати в листопаді 1911 напали на резиденцію Амбані - Маньчжурія Лянь Юя. Амбані втік, але був схоплений і доставлений в Ши-гаце в якості заручника. Солдати обрали новим Амбані генерала Чжун Іна, до речі, також Маньчжурії. Чжун Ін видав бунтівникам 250 тис. рупій, ніж на деякий час домігся покори з їхнього боку. Але в Лхасу почали збиратися солдати з гарнізонів інших тибетських міст і учасники боїв з повстанцями тибетцями. Солдати грабували жителів, поступово вони захопили всю південну частину Лхаси. Невеликі китайські гарнізони в Шігаце і Гьянце незабаром склали зброю і через долину Чумбі пішли в Індію. Але в Лхасі ще залишалися китайський гарнізон, старий Амбані Лянь Юй і новий Амбані Чжун Ін з особистою охороною.

24 червня 1912 Далай-лама виїхав з Індії до Тибету. Наприкінці липня він зупинився в семи кілометрах від Лхаси, підтримуючи постійні контакти зі своїми прихильниками в столиці Тибету.

Швидкому вигнанню китайців заважала внутрішньополітична боротьба в правлячих колах Тибету. Якщо монахи монастирів Сера і Ганден взяли активну участь у боротьбі з китайцями, то керівники найбільшого монастиря Депун (близько 8 тис. ченців), деякі члени Кашаг не бажали поривати з китайською владою. Конфлікт призвів до зіткнення. Прокитайські лідери були арештовані, і вісім чоловік з них страчені [Shakabpa, 1967, р. 241]. Так, ченці монастиря Сера вбили без жодного суду і слідства першого колона Царон-шапе, одного з його синів і кілька інших вищих чиновників.

Багато багаті жителі Лхаси спішно відправили свої сім'ї і цінності під захист стін монастиря Сера. 5 лютого 1912 Сичуаньські солдати оточили Сера. Протягом двох днів вони обстрілювали монастир і намагалися увірватися всередину, але отримали відсіч від 5500 ченців, більшість з яких було озброєне. Відбивши напад, ченці монастиря Сера разом з іншими групами озброєних тибетців рушили в Лхасу [ibid., Р. 240; Yа Наnhzang, 1993, р. 242-243].

Починаючи з 8 лютого і до 19 червня в Лхасі йшли бої. Нарешті, 19 червня 1912 за посередництва непальського резидента в Лхасі було досягнуто згоди. Китайські солдати мали передати зброю і спорядження тибетцям. Китайцям дозволялося покинути Тибет південним шляхом через Індію; їм обіцяли надати транспорт і продовольство. У Лхасі міг залишатися китайський {220} резидент, але його охорона обмежувалася 20 озброєними людьми [Yа Наnhzang, 1993, р. 243].

4 серпня Лянь Юй і його ескорт виїхали з Лхаси в Індію. Після нових переговорів 12 серпня 1912р. було досягнуто нову угоду. Воно містило такі головні пункти: «1. Амбані з невеликою свитою залишається в Лхасі.

14 грудня 1912, після переговорів за посередництва непальського представника тибетці і китайці уклали ще одну угоду. У ньому призначався день (16 грудня), коли китайські солдати повинні залишити Лхасу і попрямувати в Китай через Індію, не роблячи зупинок на тибетської території. Їх зброя і амуніція залишалися в Лхасі під контролем непальської боку. Тибетці обіцяли надати транспорт і продовольство китайським солдатам і офіцерам на час їх евакуації. 19 грудня 1912р. новий Амбані генерал Чжун Ін зі своїм загоном під охороною гуркхов покинув Лхасу і в квітні 1913 перетнув кордон Сиккима. У 1914 р. він був звинувачений у всіх невдачах китайців в Тибеті, засуджений і страчений в Пекіні.

За сприяння британської місії з репатріації китайців через Сиккиме-тибетську кордон було переправлено більше 2 тис. чоловік. 6 січня 1913 останні китайські солдати пішли з Лхаси. У 1913 р. китайський уряд скасував інститут амбаней.

23 січня 1913 Далай-лама повернувся до палацу Потала в якості загальновизнаного лідера Тибету. Після повернення до Лхасу він видав Декларацію, в якій, зокрема, говорилося: «Владика Будда зі священної країни Індія передбачив, що перевтілення Авалокитешвари будуть, за допомогою спадкоємного ряду правителів від ранніх царів віри до наших днів, правити Тибетом ... У часи монгольських Чингіз-хана і Алтан-хана, при китайської династії Мін і при маньчжурської династії Цин Тибет і Китай співпрацювали на основі відносин священика і покровителя. Кілька років тому китайська влада в Сичуані і Юн'нані спробували перетворити країну на китайську колонію. Вони послали великі військові загони в Тибет під приводом {221} охорони ринків. Тому я залишив Лхасу і разом з кількома міністрами поїхав на індо-тибетську кордон в надії роз'яснити маньчжурскому імператору по телеграфу, що існують між Тибетом і Китаєм відносини є відносинами покровителя і священнослужителя і не грунтуються на підпорядкуванні однієї країни інший ...

З Індії я послав кілька телеграм імператору, проте відповіді не було за перешкод, які чинить безчесними чиновниками в Пекіні. Тим часом маньчжурська імперія впала. Це допомогло тибетцям вигнати китайців з Центрального Тибету. Я також зміг повернутися до Тибету ... за моїм наказом нині залишки китайських військ вигнані з доків (Амдо і Кам. - Б.М.) в Східному Тибеті. Таким чином, задуми китайців пригнічувати Тибет шляхом збоченого тлумачення відносин священик - покровитель зникли, подібно веселці в небі ...

Ми невелика нація, незалежна і релігійна. Нам належить захищати свою країну. Ми знаємо з минулого, що, захищаючи свою країну, наш народ може зустрітися з деякими труднощами. Він повинен знехтувати цими труднощами. Ми всі повинні працювати в ім'я збереження незалежності країни »[Богословський, Москальов, 1984, с.

Повернувшись в Лхасу, Далай-лама XIII щедро нагородив тих, хто сприяв його поверненню. Монастир Сера за вірну службу отримав вісім маєтків кочівників в області Дам, монастир Ганден - половину області Цзон. Своїм прихильникам Далай-лама завітав маєтки і титули. Водночас верховний правитель Тибету покарав підтримували контакти з китайцями ченців монастиря Тенгьелін (один з чотирьох лхасского «лінгов»). Настоятель саме цього монастиря був колись регентом при малолітньому Далай-ламі XIII і був звинувачений у змові проти життя «переродженця». Ще в той час землі монастиря були конфісковані, а ченці зазнали репресій. Монастир відродився в 1910 р. за допомогою китайської влади. Цього разу (в 1913 р.) монастир Тенгьелін був закритий, його будівлі незабаром передані Управлінню пошт і телеграфу, ченців цього монастиря розіслали по інших монастирях Тибету.

Тибето-монгольська договір 1913

Як вже говорилося, 1 грудня 1911 р. в Урге була проголошена незалежність Монголії. 16 грудня 1911 відбулася {222} церемонія сходження на престол хана Монголії - голови монгольської буддійської церкви богдо-Гегена. 3 листопада 1912 в Урге було підписано російсько-монгольське угоду, що передбачала допомогу Росії монгольскому уряду в збереженні автономії, формуванні збройних сил, недопущення китайських військ і колоністів у країну.

Наприкінці 1912р. посланець Далай-лами Агван Доржиев почав в Урге переговори з в.о. міністра закордонних справ Монголії, великим ламою Рабданов про укладення тибето-монгольської договору. 11 січня 1913 договір був підписаний. У вступній частині його говорилося: «Монголія і Тибет, звільнившись від маньчжурської династії і відокремившись від Китаю, стали незалежними державами» [Кулешов, 1992, с. 204]. Далі обидві сторони взаємно визнавали незалежність одна одної.

Тибето-монгольська договір 1913 не отримав міжнародного визнання, зокрема, з боку Великобританії та Росії. Але сам він свідчив про прагнення уряду Далай-лами XIII домагатися такого визнання.

Переговори представника Далай-лами в Петербурзі і позиція невтручання царського уряду

З Урги Доржиев попрямував до Петербурга і в лютому 1913 р. передав в уряд Росії два листи Далай- лами і «Пам'ятну записку про становище Тибету». Далай-лама просив про визнання незалежності Тибету і Росією, і Англією. Він пропонував направити англійських і російських дипломатичних представників в Лхасу. Царський уряд залишило це звернення без відповіді.

Причиною пасивності політики Росії було небажання царського уряду в разі активного російського втручання у справи Тибету мати конфлікт з Англією. Проте була й ще одна причина, на яку вельми справедливо, на наш погляд, вказує Н.С.Кулешов: «... невтручання царського уряду в тибетські справи пояснюється побоюванням надмірного посилення впливу Далай-лами серед буддистів, що проживають в Росії, яке англійське уряд міг би використовувати в своїх цілях »[там же, с. 187]. {223}

Інформація , релевантна "Події 1911-1912 рр.. і повернення Далай-лами в Лхасу"

1. Іноземці в Тибеті
   далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з Катманду (Непал) прибули чотири монаха-капуцина. У початку 1711 р. один з них - Орацио делла Пенна став главою католицької місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на
   
2. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
   1911 японський монах Бунке Аокі зустрічався з Далай-ламою в Калімпонзі, а потім поїхав до Лхасу і пробув там близько року. Бунке Аокі переклав японською мовою деякі буддійські сутри. У 1914 р. в Лхасу знову приїхав Кавагучі і зібрав книги з буддизму. У 1913 р. за бажанням Далай-лами японець Ясухіро Ядзіма, що влаштувався в Лхасі, був запрошений в якості військового інструктора в тибетську армію.
   
3. Тибет напередодні тибето-непальської війни
   лами VII Панчен-ламі було 19 років. До виявлення Далай-лами VIII справами країни відав Кашаг. Коли знайшли Далай-ламу VIII, то призначили при ньому регента Демо-хутухту, який правив Тибетом близько 20 років і помер в 1777 р. у віці 55 років. З 1765 р. вчителем Далай-лами VIII став Панчен-лама VI, і Далай-лама прийняв обітницю гецула. На час правління першого регента, Демо-хутухти, припав конфлікт Бутану
   
4. Правління Лхавсан-хана
   далай-лам, час Санге Гьяцо, який намагався зробити Тибет повністю тибетським, пішовши заради {139} цього на безпрецедентний крок приховування смерті Далай-лами V. У цей час Лхаса знову стала столицею Тибету, тут було зведено палац Потала - шедевр архітектури Тибету. Але соціально-економічна структура Тибету, стан тибетського буддизму, зв'язок релігійних і політичних властей і їх
   
5. Внутрішня боротьба в Тибеті
   лами XII шляхом витягування жереба з золотою урни. Асамблея затвердила відсторонення регента від посади. Ченці Ганді та Депуна захопили його резиденцію. Регент втік в монастир Сера, а звідти до Китаю. Майно і маєтки регента і його прихильників були конфісковані. Колишній регент просив цінського імператора допомогти йому повернути владу, але ніякої реальної допомоги не отримав. Імператор через
   
6. лхасского знати і дворянство
   подій 1844 - регентом [ibid., Р. 129]. Саме про цю людину писав Гюк: «Регент був чоловік дуже обдарований і тільки своїми незвичайними здібностями з найнижчою середовища досяг високого ступеня калона» [Гюк і Габое, 1866, с. 261]. Інший приклад - Дзесар - служитель будинку Далай-лами, завдяки активності якого вдалося затримати китайський загін, що переслідував Далай-ламу в 1910
   
7. Хронологія
   1911 - Еміграція Далай-лами XIII до Індії. 1910 - Вступ китайського загону Чжун Іна в Лхасу. 1911 - Початок революції 1911-1913 рр.. в Китаї. - Проголошення незалежності Монголії. 1912 - Проголошення Китайської Республіки. 1913 - Повернення Далай-лами XIII в Лхасу. - Висновок в Урге тибето-монгольської договору. - Призначення головнокомандувачем тибетської армією
   
8. Далай-лама VI
   подій. Він вправлявся у стрільбі з лука, ночами відвідував злачні місця Лхаси і її передмість і складав пісні. У його літній резиденції, в багатому наметі, часто бачили запрошених туди дівчат. Саме по собі це не було настільки вже негідне - багато ченці були чи таємно одружені, або мали коханок. Не безгрішний був і Санге Гьяцо, який любив і жінок, і вино. Але робив це потай, а не
   
9. Візит Далай-лами V в Пекін
     події і була попросту односторонньої, в дусі «традиційного підходу» - статус цілої країни був визначений через персональний статус особи, яка в той момент навіть не було главою політичної влади. З сучасної точки зору така трактовка взаємин здається досить дивною, але «ця форма статусу Тибету виявилася досить довговічною» [там же, с. 139]. У 1653 р. на шляху з
   
10. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
      1911 Чжао Ер-фен ще зміг захопити Ньярон і вигнати звідти тибетську адміністрацію. Це був останній успіх генерала, прозваного тибетцями за жорстокі репресії «Чжао-м'ясник». У грудні 1911 він був убитий власними солдатами. Положення в Лхасі в умовах китайської окупації залишалося нестабільним. Безчинства китайських солдатів викликали опір жителів. Ще в грудні 1909
    
11. Держава
      лами. Більше того, до Далай-ламам зверталися з проханням винести остаточне рішення, наприклад з питань права успадкування влади в Ладаке і Бутані або про внутрішню адміністрації буддійської церкви в Сиккиме {173} [Саrrascо, 1972, р. 79]. У проміжку між смертю Далай-лами і виявленням нового переродженця, а також протягом усього часу неповноліття Далай-лами влада перебувала в
    
12. Російсько-тибетські контакти і зв'язки на рубежі XIX і XX ст.
      лами. Згодом Доржиев став старшим радником і довіреною особою Далай-лами. У 1898 р. він був направлений в Китай, Францію та Росію для ознайомлення з державним устроєм цих країн. Микола II прийняв Доржіева і висловив побажання отримати письмове звернення від Далай-лами. Влітку 1900 Доржиев знову здійснив подорож до Петербурга, а 30 вересня 1900 Микола II прийняв його
    
13. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      лами XIII встановити військовий контроль над усіма населеними тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін (Дацзяньлу) і оголошений адміністративним органом Сікану. Кандін повинен бьш стати столицею нової провінції.