| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціальний конструктивізм. |
||
|
Ця теорія грунтується на принципах відносності та множинності істин і орієнтації на дослідження процесу виникнення і розвитку феномена. Витоки соціально-конструктивістської трактування фемінінний-ності / маскулінності виявляються в міфологічних концепціях. Одна з найдавніших концепцій маскулінності / фемінінності - древнекитайская модель світу, в основі якої лежать системоутворюючі початку світу Інь і Ян. Виходячи з даної концепції, маскулінність представлена в якості униполярного позитивного стабільного конструкту Ян, який уособлює мудрість і порядок, ядром якого є такі характеристики як чоловіче, світле, активне. Фемінінність визначається, як менш стабільне утворення, вона представлена сприятливим конструктом Інь, позитивний полюс якого представлений через жіноче, темне, пасивне, а негативний об'єктивованим у формі розпусти і похоті. Конструкти фемінінності / маскулінності в Стародавньому Китаї визначали всі сфери життєдіяльності. Вони наказували чоловікам заняття політикою і мистецтвами, а жінкам - побутової діяльністю. У давньогрецькому міфі про Зевса і андрогинах також втілюється ідея поєднання в одному індивіді маскулінних і фемінінних характеристик. На основі цієї ідеї формується уявлення про те, що андрогінний суб'єкт більш адаптивен в порівнянні з полотіпічним суб'єктом. Це положення відображено в міфі про вчинені андрогинах. Давньогрецьке Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru суспільство терпимо і до неполотіпічним версіями тендерних ідентичностей. Воно допускає жіночий гомосексуалізм («амазонки», поетеси та ін.), схвалює чоловічий гомосексуалізм (серед аристократів - ЛТО «вища форма любові»), підносить андрогинность (уособленням якої є жрецька каста). По-лотіпічная маскулінність повністю реалізується у сфері публічного, вона репрезентована в образах воїна, політика і ремісника. Полотіпічная фемінна ідентичність розщеплена на два полюси і представлен1а у формі двох ролей - матрони / дружини і простітуткі1. На підставі положення про культурну сконстру-ірованія маскулінності / фемінінності в соціальному конструктивізмі розвивається традиція дослідження феноменів маскулінності / фемінінності як культурних конструктів. Так, наприклад, в роботах С. Кесслера маскулінність / фемінінність визначається як культурні події, продукти «процесу атрибуції тендеру», а не просто сукупності рис. У відповідність з цією точкою зору версії маску-линности/фемининности створюються чоловіками і жінками, чия компетентність як членів суспільства є запорукою їх діяльності щодо створення тендера. Конструктивна теорія полягає в управлінні ситуаціями таким чином, що поведінка розглядається як гендерно-адекватне або навмисно ген-Дерно-неадекватне культурним визначень маскулінності і фемінінності. Сконструйованість маскулінності / фемінінності-ності стає очевидною при розгляді ідеологічних концептів, породжених «хитрощами» патриархатной культури. Як каже А. Ньюітц, ідея фемінінності була винайдена для жінок чоловіками. У тому вигляді, в якому ідеологічний конструкт фемінінності існує в сучасному західному суспільстві, він більш корисний для чоловіків, ніж для жінок, оскільки гарантує чоловікам свободу від домашньої роботи і представляє їм привілеї влади. Маскулінна ідеологія, що є 1 Буракова М.В. Інтерпретація маскулінності-фемініннос-ти зовнішнього вигляду жінки. Дис ... канд. психол. наук. Ростов-ЛТЛ на-Дону, 2000. С. 27-28. 151 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru продуктом андроцентрістского суспільства, має деякі позитивні моменти - наприклад, образ чоловіка-годувальника. В американській психології маскулінність і фе-Мінін як конструкти буденної свідомості аналізуються у зв'язку з феноменом тендерних лінз (the lenses of gender). Цей термін був запропонований Сандрою Бем для позначення впливу андроцентрістского способу конструювання світу за допомогою категорій маскулінності / фемінінності на формування ідентичності суб'єкта. Маскулінність / фемінінност' як конструкти буденної свідомості, тобто тендерні стереотипи, обумовлюють інтерпретацію соціальної поведінки як гендерно-адекватну або гендер-но-неадекватну. У чому бачать причину виникнення таких категорій як фемінінність / маскулінність соціоконструк-тівісти? На думку К. Уест і Д. Зіммерман, потреба в них виникає, як тільки люди стикаються з проблемами визначення соціальної позиції, з питанням про те, хто, що має робити і що отримувати за це, кому керувати, а кому підкорятися і так далі . «Маскулінність є ефект культури, конструкція, уявлення, маскарад, а не універсальна і незмінна сутність». Як доказ обгрунтованості теорії соціального конструктивізму наводяться крос-культурні ісследованія3. Маргарет Мід4 завдала нищівного удару по переконання, ніби чоловіки і жінки «від природи» створені для певних ролей. Вона написала про це в книзі «Пол і темперамент», в якій представлені її спостереження за життям трьох племен в Новій Гвінеї. На початку дослідження Мід була переконана, що існують якісь корінні вроджені відмінності між статями. Отримані дані здивували її. У каж- 1 Буракова М.В. Інтерпретація маскулінності-фемініннос-ти зовнішнього вигляду жінки. Дис ... канд. психол. наук. - Ростов-на-Дону, 2000. С. 29-32. 2 Уест К., Зіммерман Д. Створення гендеру / / Тендерні зошити. Вип. 1. СПб., 1997. С. 62-84; 78. Смелзер Н.Дж. Сексуальні ролі та нерівність / / Соціологічні дослідження. 1992. № 8. С. 22. Mug М. Культура і світ дитинства. М., 1988. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru будинок з трьох досліджених племен чоловіки і жінки здійснювали різні ролі, часом прямо протилежні прийнятим стереотипам, який вважається «природним» для кожної статі. Арапешей. Арапеші - миролюбний народ, вони майже нічого не знають про війну і проводять життя мирно, займаючись садівництвом, полюванням і вихованням дітей. Чоловіки і жінки «об'єднуються заради спільної справи, головним чином пов'язаного з ніжною турботою про дітей, вони позбавлені егоїзму і основний сенс свого життя бачать у вихованні наступного покоління». І чоловіки, і жінки надають таке важливе значення народженню дітей, що дієслово «народити дитину» у арапешей вживається однаково, коли мова йде про батьків і матерів. Діти арапешей оточені спокоєм і гармонією і виростають, відчуваючи ніжну захист дорослих. Арапеші «вважають, що і чоловікам, і жінкам притаманні доброта, чуйність і прагнення до співпраці, вони з готовністю піклуються про тих, хто молодші і слабкіше, і отримують від цього найбільше задоволення». Оскільки робота у арапі-шей ділиться порівну, і майже ніхто не воює, у них майже немає необхідності вибирати лідерів. Лідери потрібні лише для організації традиційних церемоній через кожні кілька років. Тому так важко вибирати лідера. Ніхто не бажає бути «великою людиною», який повинен планувати, організовувати, хвалити і безпосередньо проводити церемонію. Нещасних молодих людей, обраних на цю роль, привчають бути активнішими, щоб впоратися з покладеним на них завданням організації церемоній, які плануються протягом багатьох років. «Але як тільки його старший дитина досягає зрілості, лідер має право піти на відпочинок; йому більше не треба нервувати і кричати ... він може насолоджуватися домашнім спокоєм, виховувати дітей, вирощувати квіти і влаштовувати шлюби своїх дітей ». Якщо хтось згадує, що чоловік середніх років добре виглядає, арапешей зазвичай відповідає: «Добре виглядає? Да-а-а. Але ви б на нього подивилися до народження всіх цих дітей ». Мундугуморов. Це плем'я мисливців за головами тварин являє собою різкий контраст у порівнянні з добродушними арапешей. Серед арапешей Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru чоловіки і жінки в однаковій мірі виявляють материнську турботу про дітей; чоловіки і жінки племені мундугомор однаково ворожі, підозрілі і жорстокі по відношенню один до одного і своїм дітям. Ворожість всередині сім'ї посилюється під впливом системи, при якій чоловіки одружуються зі своїми дочками, а жінки - з синами. Чоловік може придбати дружину, продавши свою сестру і дочок іншим чоловікам. Це сприяє ворожнечі братів з батьком і між собою. Матері проявляють ревнощі до своїх дочок, оскільки вони є суперницями, які можуть бути продані батьком. Як тільки жінка виявляє, що вона вагітна, виникає конфлікт між нею та чоловіком, оскільки один з подружжя набуває суперника. «З моменту народження немовля з племені мундугу-мор вступає у вкрай жорстокий світ, де панують ворожнеча і постійні конфлікти. І майже з самого народження починається підготовка дитини до безрадісного життя ». Немовлят носять в жорстких незручних кошиках. Як тільки діти починають ходити, вони надані самі собі. Матері б'ють і лають дітей і майже не приділяють їм уваги, лише встановлюють для них певні правила поведінки. З самого початку життя дітей пов'язана з негативним досвідом, і цей негативізм затьмарює їх існування, коли вони стають дорослими. Подібно арапешей, мундугуморов НЕ приписують одні особистісні якості чоловікам, а інші - жінкам. У цьому суспільстві чоловіки і жінки однаково жорстокі, ревниві і агресивні. Тчамбулі. Цей народ, що проживає на березі озера, зовсім не схожий на два інших племені, вивчені Мід. Подібно західним народам, вони вважають, що чоловіки і жінки відрізняються за темпераментом, а проте їх поняття про сексуальні ролях, по суті, протилежні нашим стереотипам. Жінки племені тчамбулі керують суспільством, ловлять рибу, займаються ткацтвом, торгують, в той час як чоловіки прикрашають себе, захоплюються аматорським мистецтвом і витрачають час на обдумування святкових церемоній. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Житла тут називають «будинками жінок». в кожному будинку проживають від двох до чотирьох сімей; однак, чоловіки проводять час головним чином в своїх власних «ритуальних будинках». Жінки з племені тчамбулі завжди працюють, готують їжу і з задоволенням спілкуються один з одним, але серед чоловіків панує атмосфера напруженості і недовіри. Жінки добродушно ладнають з чоловіками, але ставляться до них швидше, як до маленьких хлопчиків, а не дорослим рівноправним членам суспільства. Досвід, набутий Маргарет Мід у Новій Гвінеї, змусив її переглянути свої погляди про «природні» ролях чоловіків і жінок. Вона зробила висновок, що в кожному суспільстві надається більш-менш важливе значення деяким життєвим аспектам; проте хоча в кожному суспільстві якимось чином встановлені ролі чоловіків і жінок, це не обов'язково означає наявність протилежностей між особами обох статей і відносини панування і підпорядкування між ними . Після новаторського дослідження Мід виявлені і інші особливості статевих ролей. Наприклад, у суспільстві пігмеїв племені Мбуті жінки не тільки займаються полюванням, але навіть продовжують цю діяльність в період вагітності і знову приступають до неї незабаром після пологів. У суспільстві племені Іоруба в Нігерії жінки беруть активну участь в економічному житті; під час перепису населення в 1960 р. було виявлено, що майже чотири п'ятих опитаних жінок працювали в торгівлі, і під їх контролем перебувало приблизно дві третини економіки. У стародавньому царстві Дагомея, де жили африканські амазонки, майже половину всіх воїнів становили жінки. І зовсім недавно жінки в країнах іншого рівня займали важливі посади в армії, наприклад, в русі за звільнення Югославії в 1940-і рр.. В Ізраїлі на військову службу призиваються і чоловіки, і жінки. Загалом, статеві відмінності використовуються суспільством, як основа для диференціації соціальних ролей, але сутність цих ролей не є біологічно обумовленої такими факторами, як більш значні розміри чоловіків і здатність жінок до дітородіння. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Ймовірно, існує майже нескінченна безліч відхилень від загальноприйнятих стереотипів, і це наводить на думку, що статеві ролі в нашому суспільстві склалися скоріше на основі культурних і соціальних особливостей, а не "природного порядку речей» 1. Висновки, до яких приходять дослідники, розглядаючи зміст стереотипів маскулінності / фемінінності, полягають в тому, що багато статеві відмінності пояснюються швидше соціальними і культурними факторами, ніж біологічними або психологічними характеристиками. Біологічні відмінності між статями можуть бути згладжені або розширені в соціальному і культурному контексті. Американська дослідниця Сьюзан Безоу розглянула величезна безліч робіт, присвячених статевим і тендерним розбіжностям. Варто відзначити, що виведення кожного разу один і той же - майже всі статеві відмінності - це лише тендерні відмінності, тобто відмінності, які є продуктом соціалізації. Діти в будь-якій культурі мимоволі засвоюють ці ролі і відповідну поведінку. Вони дізнаються, що дитина, студент, чоловік і т. д. повинен робити. Відносно статевих ролей очікування не завжди зрозумілі і не всі їм відповідають. Наприклад, в сім'ях робочого класу роль чоловіка увазі фізичну активність у вирішенні конфліктів із застосуванням фізичної сили; в багатьох сім'ях середнього і вищого класу від чоловіків очікується вербальна й інтелектуальна активність у вирішенні конфліктів з використанням переконання, роз'яснення і так далі. І все ж багато чоловіків робочого класу уникають застосування сили, а багато чоловіків середнього класу її використовують. Хоча в цьому випадку представника робітничого класу можуть звинуватити в боягузтві, слюнтяйство і т. д., а середнього класу - в грубості, чоловік-ланстве і т. п.2 Сьюзан Безоу наводить цілий список характеристик, які приписуються жінкам і чоловікам: 1 Смелзер Н.Дж. Сексуальні ролі та нерівність / / Соціологічні дослідження. 1992, № 8. С. 22. 3 Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives. Monterey, 1986. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Кластер компетентності: чоловіча полюс більш бажаний Фемітшность Маскулінність Зовсім напориста Вкрай напористий Залежна Незалежний Вкрай емоційна Зовсім емоційний Не приховує емоції Майже завжди приховує емоції Суб'єктивна Чи об'єктивний Легко піддається впливу Важко піддається впливу Підпорядковується Домінує I ІЄ любить математику і точні науки Дуже любить математику і точні науки Розбудовується через дрібниці Не засмучується через дрібниці Вкрай пасивна Вкрай активний Вкрай нелогічна Вкрай логічний Орієнтована на будинок Орієнтований на світ Не здатна до бізнесу Здатний до бізнесу Діє нишком Діє прямо Не знає світ Знає світ Ранима Чи не ранимий Безініціативна Ініціативний Насилу приймає рішення Легко приймає рішення Часто плаче Ніколи не плаче Рідко виконує роль лідера Майже завжди лідер Невпевнена в собі Впевнений у собі Засуджує свою агресію Не засуджує свою агресію Чи не амбітна Амбітний Чи не відрізняє почуття від думок Легко відрізняє почуття від думок Дуже пишається своїм зовнішнім виглядом Зовсім не гордиться своїм зовнішнім виглядом Думає, що жінки завжди перевершують чоловіків Думає, що чоловіки завжди перевершують жінок Кластер теплоти-експресивності: жіноча полюс більш бажаний Не може говорити вільно про секс з чоловіками Каже вільно про секс з чоловіками Не використовує ненормативну лексику Часто використовує ненормативну лексику Вкрай балакуча Зовсім говіркий Тактовна Різкий Ніжна Грубий Розуміє почуття інших Не розуміє почуття інших Релігійна Не релігійний Піклується про зовнішність 11е піклується про зовнішність Акуратна Недбалий Тиха Гучний Потребує еаптіте Не має потреби у забороні Любить мистецтво і літературу Не любить мистецтво і літературу . З тендерними стереотипами пов'язана загальна соціальна бажаність маскулінних і фемінінних рис. Коли в одному з досліджень випробовуваних попросили проранжувати якості за ступенем їх соціальної бажаності, то дослідники виявили, що як жінки, так і чоловіки віддали перевагу маскулінного полюсу, тобто маскулінні риси були віднесені до соціально бажаним, причому як у чоловіків, так і у жінок . Подібні результати були отримані і іншими американськими дослідниками, і тільки Сандра Бем в 1974 р. виявила кілька фемінінних якостей, які «котирувалися» більш високо, ніж протилежні їм маскулінні (наприклад, «розуміння потреб інших людей»). Вплив тендерних стереотипів на свідомість людей важко переоцінити, і це підтверджують численні дослідження як зарубіжних, так і вітчизняних вчених. Так, Джон Рубін зі своїми колегами проінтерв'ював батьків, які мають одноденний досвід спілкування з немовлям у перший день появи на світ своєї першої дитини. Немовлята чоловічої і жіночої статі не розрізнялися за ступенем оцінюваної активності та іншим поведінковим ознаками. Однак дівчаток описували як гарненьких, маленьких, гарненьких, а хлопчиків - як більш насторожених, впевнених і сильних. Зрозуміло, батьківські очікування лише посилюються в міру дорослішання дитини, трансформуючись у базові компоненти формування Я-концепції. Таким чином, тендерні ролі та тендерні стереотипи впливають і визначають один одного. Стереотипи встановлюють ті завдання, які повинні бути виконані чоловіком чи жінкою, а щоденне спостереження за виконанням цих завдань чоловіками і жінками підтверджує дійсне існування цих стереотипів. Наприклад, ми думаємо, що чоловіки фізично сильні і, отже, можуть працювати в міліції, і коли ми бачимо, що більшість міліціонерів - чоловіки, ми робимо висновок, що наш тендерний стереотип є правомірним. 1 Basow S.A. Gender St? R? Otypes: Traditions and Alternatives. Monterey. 1986. P. 7. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Коли ж у реальному житті ми бачимо перетин тендерних ролей (наприклад, коли жінка - посадова особа або міліціонер), то сприймаємо це як виняток з правіл1. Тендерні стереотипи допомагають підтримувати існування гендерних ролей через визначення завдань, яким чоловіки і жінки, завдяки властивим кожному підлозі специфічним характеристикам, відповідають. В якості підстави традиційних гендерних ролей, тендерні стереотипи можуть дійсно сприяти відповідністю поведінки певної людини того, що в суспільстві визнається як «природне» поведінку чоловіків і жінок. (Наприклад, ми вважаємо, що дівчатка не самостійні, і ми сприяємо розвитку залежності дівчаток від інших людей. Отже, диференціація статевих ролей і стереотипи маскулінності / фемінінності-ності не тільки відображає і освячує пов'язані з статевим диморфізму і імовірно обумовлені їм індивідуальні відмінності в поведінці і психіці чоловіків і жінок, а й породжує такі разлічія2. Тендерні стереотипи, зафіксовані в нормі, часто несуть на собі «сліди» існуючих раніше (частково мають місце і зараз) потреб суспільства. Зокрема, такою потребою виступає поділ праці між чоловіками і жінками. Це розділення висвітлювалося релігійними уявленнями, знаходило своє закріплення в звичаях, обрядах, пише Є.А. Азарова. Як приклад вона наводить турботу про дітей. Спочатку обгрунтування цієї необхідності звучало так: «піклуватися про дітей необхідно, інакше вони загинуть, група буде поступово вимирати, отже, піклуйтеся про дітей!» Так як турботою про дітей займалися в основному жінки, то ця норма була звернена, насамперед, до них і поступово стала носити яскраво виражений тендерний характер: «піклуватися про дітей необхідно заради вижи- 1 Азарова Е.А. Проблема гендерних стереотипів в моральній свідомості. Дис. ... канд. філ. наук. СПб., 2000. С. 69-70. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru вання групи, отже, жінки, ви повинні піклуватися про дітей! »Але для того щоб жінки дбали про дітей, треба щоб хтось добував прожиток, отже, з'являється норма:« чоловіки повинні піклуватися про видобуток і прожиток для жінок і дітей! » У підсумку ці норми стають стійкими уявленнями про соціальні ролях чоловіків і жінок і впливають на формування уявлень про те, якими рисами вони повинні володіти і якими нормами керуватися у своєму житті. Л.В. Попова вважає, що останнім часом соціальна ситуація змінюється - дівчата (у тому числі високо обдаровані) стали частіше говорити про відмову від власної кар'єри на користь вдалого заміжжя і можливості не працювати. Вона вважає, причинами змін в ціннісних орієнтаціях можуть бути: важкий досвід матерів, пов'язаний з подвійним навантаженням, зміни в образі жінки, створюваному сучасними засобами масової інформації, висловлювання політичних лідерів про традиційної жіночої місії. Дівчата мають право вибору кар'єри домогосподарки, але цей вибір повинен будуватися на відрефлексувати оцінці можливих варіантів життєвого шляху, на розумінні й переживанні його майбутніх наслідків *. Дослідження в США показали, що, в той час як частина жінок знаходить задоволення в ролі домогосподарок, в цілому задоволеність життям, включаючи самооцінку і почуття власної компенсації, вище у працюючих жінок. Ті ж жінки, які бачать себе тільки в ролі дружини і матері, найчастіше випробовують так званий синдром домогосподарки. Він проявляється в почутті безпорадності і безнадійності, в частих депресіях, низької самооцінки. Як показав американський досвід, роки, присвячені тільки турботам про сім'ю, позбавляють жінок відчуттів самостійності та компетентності, призводять, як правило, до втрати власного Я, можуть вести до алкоголізації, психічним і сексуальних розладів, до суїциду (Л.В. Попова). 1 Попова Л.В. Тендерні аспекти самореалізації особистості. М., 1996. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru У більшості сфер саме ситуаційні чинники є головними детермінантами соціальної поведінки самі по собі або у взаємодії з тендерними факторами. Традиційно вважається, що жінки володіють ексклюзивною здатністю виховання (або вирощування, вигодовування - англ. Nuituiance). Таке уявлення зазвичай обгрунтовують тим, що тільки дружин-шини можуть народжувати і вигодовувати дітей. На основі цього робиться висновок про те, що жінки «від природи» більше підходять для турботи і допомоги іншим людям. Однак, по-перше, не було знайдено підтвердження материнського інстинкту. По-друге, немає свідчень того, що жінки більш дбайливі, ніж чоловіки. Бем (Bern) в ході експерименту були виявлені відмінності в реакціях чоловіків і жінок в ситуаціях, коли немовляті або дитинчаті тваринного була потрібна допомога. Ці відмінності збільшуються з віком і досягають піку в підлітковому віці. Однак вони є безпосередньою реакцією на статево-рольові очікування, так як немає ніяких статевих відмінностей у фізіологічних реакціях на дітей або поведінкових реакціях, коли піддослідні не знали, що за ними спостерігають і оцінюють. Бем виявила, що Андрогінні чоловіки реагують на дитину або кошеня так само, як і жінки, а чоловіки маскулинного типу реагували слабкіше. Таким чином, полоро-ліві стереотипи можуть обмежувати прояви турботи у чоловіків. Більш того, Бем також виявила, що в тих випадках, коли дбайливе поводження вимагало активного реагування, жінки фемининного типу виявилися менш 1заботлівимі, ніж Андрогінні чоловіки і женщіни1. Те, що жінки в нашому суспільстві частіше опиняються в ролі вихователів (матері, няні, соціальні працівники і так далі) - це, швидше, наслідок тендерних стереотипів, ніж пряме відображення фундаментальних відмінностей у здібностях до виховання. Наприклад, Вайтінг і Едварде, провівши крос-культурне дослідження, виявили, що різниця в дбайливості не про- 1 Basow S.A. Gender Stereotypes: Traditions and Alternatives. Monterey, 1986. P. 64. 6 Шнейдер Л. Б. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Глава 4 є до віку 7-11 років і що це лише наслідок різного соціального впливу. Наприклад, на Фіджі, де прийнято, що обидві статі беруть рівноправну участь в турботі про дітей, не існує разлі1-чий в даному типі поведінки серед чоловіків і жінок1. Реалізація індивідуальних потреб і різноманіття сімейних функцій у шлюбі ЯКЩО спиратися на три найзагальніших підходу до сім'ї, тобто розглядати її як соціальний інститут, як малу групу і як систему взаємовідносин, можна помітити, що уявлення про сім'ю все більше відходять від безумовно визнаних строгих функцій, заданих суспільством, і все більш наближаються до образу сім'ї як малої групи, в якій функції, ролі і цінності залежать від складових її особистостей. Виходячи з цього, у вивченні сім'ї можна відштовхуватися від тих потреб, які важливі для подружжя, створили сім'ю, і тих, на які розраховує щодо сім'ї суспільство. Сфера життєдіяльності сім'ї, безпосередньо пов'язана із задоволенням певних потреб її членів, називається функцією. Обговорюючи функції сім'ї, можна погодитися з думкою Н.Я. Соловйова, який вважає, що «функцій сім'ї стільки, скільки видів потреб у стійкою, повторюваної формі вона задовольняє». Саме цей аспект дозволяє відокремити сімейні потреби, сімейні функції від інших, а також і укрупнити, узагальнити їх. На думку Г. Навайтіс, можна позначити такі основні групи сімейних потребностей2: - створення і підтримку матеріальних умов життєдіяльності сім'ї; - потреби в любові та опіки, пов'язані з материнством; Basow S.A. Gender St? R? Otypes: Traditions and Alternatives Monterey. 1986. P. 64. Навайтіс Г. Сім'я в психологічному консультуванні. Калінінград, 1999. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru - потреба в психологічній і фізичній близькості; - потреба в сімейному спілкуванні. Виходячи з такого поділу, чітко позначаються (основні сфери сімейного впливу: побут, діти, інтимність і сімейне спілкування. Не виникає сумніву, що ті потреби, які задовольняються в сім'ї, можуть бути реалізовані поза сім'єю, але тільки сім'я може всі ці потреби об'єднати і задовольнити в комплексі (Г. Навайтіс). Така точка зору допомагає краще зрозуміти, в якому випадку мова йде про сім'ю, в якому - про близьку до неї малій групі. Різні автори дають неоднакові найменування сімейним функціям, однак, вся виділяється авторами сукупність функцій досить схожа. І.В. Гребенников відносить до функцій сім'ї репродуктивну, економічну, виховну, комунікативну, функцію організації дозвілля і відпочинку. Е.Г. Ейдеміллер і В.В. Юстицкий відзначають, що сім'ї належить виховна та господарсько-побутова функції, емоційна, а також функції духовного спілкування, первинного соціального контролю і сексуально-еротична функція. Деякі автори (А.І. Харчев, А.І. Антонов) ділять функції сім'ї на специфічні, які випливають із сутності сім'ї та відображають її особливості як соціального явища, і неспецифічні, до яких відносять ті функції, до виконання яких сім'я виявилася змушеною або пристосованої за певних історичних обставин. Специфічні функції сім'ї, до яких належать народження (репродуктивна функція), зміст (екзистенційна функція) і виховання дітей (функція соціалізації), залишаються при всіх змінах суспільства. До неспецифічних функцій сім'ї відносять накопичення і передачу власності, статусу, організацію виробництва і споживання, домогосподарство, відпочинок і дозвілля, турботу про здоров'я і благополуччя членів сім'ї, створення мікроклімату, що сприяє зняттю напруги і самозбереження Я кожного і ін Ці фун- 6 * Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru кции розкривають історично минущу картину життєдіяльності сім'ї. Для того, щоб сімейні функції успішно реа-лізовивалісь в процесі взаємодії, члени сім'ї повинні виконувати певні ролі. У вітчизняній науці поняття функцій сім'ї співвідноситься з поняттями сімейної ролі і структури сім'ї. Такі автори, як Васильєва Е.К., Харчев А.Г., Мацковская М.С. та ін визначають функції сім'ї як основний зміст сукупності соціальних ролей у сім'ї. Більшість дослідників виділяє сімейні ролі на підставі набору функцій сім'ї як малої групи, акцентуірует відносини між членами сім'ї з приводу розподілу ролей і функціонально-рольової структури сім'ї. Якщо функції сім'ї визначають, перш за все, зміст сімейних ролей в цілому, то рольова структура характеризується в першу чергу розподілом ролей, тобто тим, які обов'язки виконує в сім'ї кожен її член і на яких принципах побудовані рольові відносини (кооперація або поділ функцій і т. п.). При описі рольової структури сім'ї важливою проблемою є виділення ролей. Основна увага дослідників направлено на вивчення ролей, відповідних господарсько-побутової та виховної функцій. Це ролі організатора побуту, чи господаря / господині, вихователя дітей, а також роль матеріально забезпечує сім'ю, або годувальника. Таким чином, потрібно відзначити, що не зустрічається єдиного переліку основних функцій сім'ї. Зазвичай різні автори пропонують той чи інший набір функцій і термінів, виходячи зі своєї концептуальної моделі. Може бути, не так важливі самі перерахування, але цікаво звернути увагу на те, що мова йде про основні групи потреб, які може і повинна реалізовувати саме сім'я. Більшість авторів у зв'язку з цим використовують перелік з 6 -7 функцій сім'ї, таких як функція народження і виховання дітей, функція духовного вдосконалення батьків, функція емоційної підтримки і психологічного захисту. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru циально-економічного статусу, функцію самовираження, додання сенсу сексуальних зв'язків. Дослідниками помічено, що автори ио США та Західної Європи більше деталізують функцію духовного спілкування в сім'ї, в той час як література Східної Європи містить понад докладні перерахування функцій сім'ї, пов'язаних з побутом. Дослідники сходяться в тому, що функції відображають історичний характер зв'язку між сім'єю і суспільством, динаміку сімейних змін на (азних історичних етапах. Сучасна сім'я грата багато функцій, цементувати її в рошлом: виробничу, охоронну, обра-евательную та ін Однак частина функцій є стійкими до змін, в цьому сенсі їх можна назвати традиційними. До них можна віднести наступні функції: 1. Господарсько-економічна. Вона пов'язана з харчуванням сім'ї, придбанням та утриманням домашнього майна, одягу, взуття, благоустроєм житла, створенням домашнього затишку, органи-аціей життя і побуту родини, формуванням та асходованіем домашнього бюджету. У сфері «домашніх справ» формуються сімейні стосунки, зміст яких визначається видом господарської діяльності. У цих умовах краще озна мотиваційні і вольові компоненти кожного члена сім'ї, створюються необхідні передумови формування згуртованості сім'ї, а також визначаються можливі конфліктогенні обрости взаємин і видається більш зручна форма відходу від них. За роки економічних реформ намітилася тенденція до збільшення власне економічної функції сім'ї: з'явилися і множаться сімейні підприємства в різних сферах виробничої і невиробничої діяльності. 2. Репродуктивна функція. Цілісність сексуальної потреби, що забезпечує продовження роду і любові, як вищого почуття, унеможливлює відділення одного від іншого. Подружня любов значною мірою залежить від характеру задоволення сексуальних потреб, особливостей їх регу-165 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru лювання та відносини подружжя до проблеми дітонародження, самим детчм. У будь Сеньє найважливішою є проблема дітонародження. У нинішніх умовах вона пов'язана з часто нерозв'язним протиріччям. З одного боку, діти - це фактор стабілізації сім'ї, а з іншого - це невідворотна маса проблем: від непри-емлімих умов для життєзабезпечення дітей до складаються з часом деформованих взаємин між подружжям. Зниження багатодітності, падіння народжуваності, відомі симптоми егоїзму при наявності однієї дитини в сім'ї створюють нові проблеми для сім'ї та суспільства і вказують на зниження значущості функцій сексуальних стосунків у сім'ї в питаннях дітородіння. 3. Регенеративна функція (лат. regeneratio - відродження, відновлення). Вона пов'язана з успадкуванням статусу, прізвища, майна, соціального стану. Сюди ж можна віднести і передачу якихось фамільних коштовностей (зовсім необов'язково буквально розуміти під «коштовностями» ювелірні прикраси, їх можна передати будь-якій сторонній, а ось таку коштовність як альбом з фотографіями чужому людині не передаси - тільки свого, рідного). 4. Освітньо-виховна (соціалізації). Виховна функція полягає у задоволенні потреб у батьківстві та материнстві, контактах з дітьми, їх вихованні, самореалізації в дітях. «Сімейне та суспільне виховання взаємопов'язані, доповнюють один одного і можуть, в певних межах, навіть замінювати один одного, але в цілому вони нерівнозначні, і ні за яких умов не можуть стати такими. Сімейне виховання більш емоційно за своїм характером, ніж будь-яке інше виховання, бо «провідником» його є батьківська любов до дітей, що викликає відповідні почуття дітей до батьків »(А.І. Захаров). 5. Рекреативная функція (лат. гесгеаіо - відновлення). Вона пов'язана з відпочинком, організацією дозвілля, турботою про здоров'я і благополуччя членів сім'ї. Крім традиційних функцій можна виділити інші, які виникли в сучасній сім'ї. Тра Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Діціон функції стали різко послаблюватися, але виникла нова, раніше невідома - психотерапевтична функція. Виділяють дві її сторони: «Погладжуй» - кожен з подружжя потребує ніжності, психологічній підтримці, емоційної ласці, участю з боку іншого; «генеруючу» - здатність чоловіка надихати іншого, готовність до інтелектуального участі у вирішенні проблем, допомога коло одному в формуванні та оцінюванні позицій з тих чи інших питань, соціальна виплата самореалізації та особистісному розвитку. Шлюб вдалий чи ні в залежності від функціонування цієї функції, тобто в даний час сімейне існування в значній мірі залежить від сформірованнос-ві і стабільності близьких емоційних відносин. Найбільш ємко, доброзичливо описує цю людську потребу, що розкриває в1 сю суть шлюбу, Н.К. Реріх в «Дитячій казці» (1893) 1. Наводимо її повністю. «У дуже відомому і великому місті жив старий цар, вдівець. У царя була дочка-наречена. Царівна далеко славилася та особою і розумом, і тому багато весь-иа хороші люди бажали посватати її. Серед цих женихів були і князі, воєводи, і гості торговельні, і спритні пройдисвіти, які завжди штовхаються в знатних будинках і вишукують, чим би прислужитися; були різні люди. Царівна призначила день, коли можуть прийти до неї женихи і сказати голосно при ній і при всіх, що кожен сподівається надати своїй дружині; царівна була мудра. Женихи дуже очікували цього дня, і кожен вважав себе краще за всіх інших. Один перед іншим хвалилися женихи, хто іменитим родом за тридев'ять поколінь, хто багатством, але один з них нічим не хвалився, і ніхто не знав, звідки прийшов він. Він добре вмів складати пісні; пісні його нагадували всім їхні молоді, кращі роки, при цьому він говорив красиво і його любили слухати, навіть забуваючи запитати, хто цей співак. І хоча він не був князем, але все женихи поводилися з ним, як з рівним. У призначений день всі женихи одяглися трохи краще і зібралися в палату, до царя. Згідно зі звичаєм, жени- 1 Реріх Н.К. Казки. Л., 1991. С. 17-20 167 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru хи поклонилися цареві і царівною. Нікого не пустив вперед князь древнього роду, за ним слуги несли важку червону книгу. Князь говорив: - Царівна, мій рід дуже знатний. У цій книзі вписано більше ста поколінь ... - І князь дуже довго читав у своїй книзі, а під кінець сказав: - І в цю книгу впишу дружину мою! Буде вона ходити по палатах моїм, а кругом будуть образи предків вельми знаменитих. - Царівна, - говорив іменитий воєвода, - окрест голосно і страшно ім'я моє. Спокійна буде життя моєї жінки, і поклоняться їй люди - їм грізно ім'я моє. - Царівна, - говорив залитий скарбами заморський торговий гість, - перлами засиплю жінку мою піде вона по смарагдовому полю і в солодкому спокої засне на золотому ложі. Так говорили женихи, але співак мовчав, і всі подивилися на нього. - Що ж ти принесеш дружини своєї? - Запитав співака цар. - Віру в себе, - відповів співак. Посміхнувшись, переглянулися женихи, здивовано скинув очима старий цар, а царівна запитала: - Скажи, як зрозуміти твою віру в себе? Співак відповідав: - Царівна! Ти красива і багато я чув про розум твоєму, але де ж справи твої? Немає їх, бо немає в тобі віри в себе. Виходь, царівна, заміж за князя древнього роду і кожен день читай в його червоної книзі ім'я своє і вір у червону книгу! Виходь же, царівна, заміж за іменитого гостя торгового, засип палати свої блискучим золотом і вір в це золото! У спокої спи на золотому ложі і вір в цей спокій! Спокоєм, золотом, червоними книгами закривайся, царівна, від самої себе! Мого імені немає в червоній книзі, не міг я засипати цю палату золотом, і куди йду я - там не читають червоної книги і золото там немає цінно. І не знаю, куди йду я, і не знаю, де шлях мій, і не знаю, куди прийду я, і немає мені кордонів, бо я вірю в себе! .. - Почекай, - перервав співака цар, - але чи маєш ти право вірити в себе? Співак ж нічого не відповів і заспівав веселу пісню; посміхнувся їй цар, радісно слухала її царівна, Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru та особи усіх стали ясними. Тоді співак заспівав сумну пісню; і примовкнула палата, і на очах царівни були сльози. Замовк співак і сказав казку, не про владному мистецтві говорив він, а про те, як йшли в життя різні люди і довелося їм повертатися назад, і кому було легко, а кому тяжко. І мовчали всі, і цар голову опустив. - Я вірю в себе, - сказав співак, і ніхто не сміявся над ним. - Я вірю в себе, - продовжував він, - і ця віра веде мене вперед; і ніщо не лежить на шляху моєму, еудет чи є у мене золото, впишуть чи ім'я моє в яскраво-червоних книгах, але повірю я не золоту і не книзі, а лише самому собі, і з цією вірою помру, і смерть мені буде легка. - Але ти відірвешся від світу. Люди не пробачать тобі. Вірячи лише в себе, самотньо підеш ти, і холодно Буде йти тобі, бо хто не за нас - той проти нас, - суворо сказав цар. Але співак не відповів і знову заспівав пісню. Співав він про яскраве сході; співав, як природа вірить в себе і як він любить природу і живе нею. І розглядалися брови царя, і посміхнулася царівна, і сказав співак: - Бачу я, - не вважатимуть за ворога мене люди, і не відірвуся я від світу, бо співаю я, а пісня живе у світі, і світ живе піснею; без пісні не буде миру. Мене вважали б ворогом, якби я знищив небудь, але на еемле ніщо не підлягає знищенню, і я створюю, і не чіпаю оплотів людських. Цар, людина, доречний любов до всієї природи, не знайде хіба в собі любові - до людини? Полюбив природу не отло - ит без потреби гілки куща, і людини чи змете він зі шляху? І кивнула головою царівна, а цар сказав: - Не в себе віриш ти, а в пісню свою. Співак же відповів: - Пісня лише частина мене; якщо повірю я в пісню мою більше ніж у самого себе, тим зруйную я силу мою і не буду спокійно співати мої пісні, і не будуть, як тепер, слухати їх люди, бо тоді я буду співати для них, а не для себе. Все я роблю лише для себе, а живу для людей. Я співаю для себе, і поки буду співати для себе, до-оле слухатимуть мене Я вірю в себе в пісні моєї; Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru у пісні моєї - все для мене, пісню ж я співаю для всіх! У пісні люблю лише себе одного, піснею же я всіх люблю! Весь для всіх, все для мене - все в одній пісні. І я вірю в себе, і хочу дивитися на любов. І як співаю я лише для себе, а співом своїм жівлю всіх, - так нехай буде навіки. Поведу дружину в далеку путь. Нехай вона вірить у себе і вірою цієї дає щастя багатьом! - Хочу віри в себе; хочу йти далеко; хочу з високої гори дивитися на схід! .. - Сказала царівна. І дивувалися всі. І шумів за вікном вітер, і гнув дерева, і гнав на суху землю дожденосние хмари - він вірив у себе ». Психотерапевтична функція сім'ї дозволяє її членам задовольняти потреби в симпатії, повазі, визнанні, емоційній підтримці, психологічному захисті. Поетично красиво це зумів висловити А. Блок: Є хвилини, коли не турбує Фатальна нас життя гроза. Хтось на плечі руки покладе, Хтось ясно загляне в очі ... І миттєво житейська кане, Немов у темну прірву без дна ... І над прірвою повільно встане семикольоровій дугою тиша .. На думку А.І. Захарова, в сім'ї, як в інтимній первинній групі, передбачається емоційний потяг її членів один до одного - повага, відданість, симпатія, любов. Саме ці почуття сприяють інтимності, довірливості у сімейних відносинах, міцності сімейного вогнища.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціальний конструктивізм." |
||
|
||