Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Цінність як сенс.

Сучасна філософія до початку XXI століття дозріла для методологічної «переоцінки цінностей», для відмови від абсолютного диктату парадигми раціоналізму і виходу на іншу парадигму. Контури її поки не ясні, але пошук йде відразу за кількома напрямками, де розрізняють раціоналізм класичний, некласичний і постклассический. Можна послатися хоча б на роботи М. К. Мамар-дашвілі, В. С. Стьопіна, Н. С. Автономової, Н. С. мудраго, В. В. На-лімова, Л. Вітгенштейна, Г. Башляр, Ж. Делеза33. Деяких подібна перспектива приводить в жах, бо руйнуються звичні та зручні форми філософствування, це здається "кінцем світу", інші ж бачать у такій «революції» повернення (re-volte) до традицій російської ирра-ционалистическая філософії. До цих останніх відносить себе і автор даної статті.

Коли ми говоримо про «логіці сенсу», слово «логіка» розуміється тут не як жорстка, однозначна каузальна (причинний) зв'язок, а як імовірнісна обумовленість, наприклад наступного типу: якщо А, то, найімовірніше всього, В або С, а може бути, і D, все залежить від деяких умов.

Одномірність мислення задана практичним, денним свідомістю, яке прагне до ефективності і результативності «за всяку ціну». Але, досягнувши результату, людина починає розуміти, що ціна надмірна, що якби знати заздалегідь про величину ціни, яку доведеться заплатити, то не став би вирішувати цю проблему. Дана ситуація сьогодні осмислюється як питання про «прикордонної користь», коли ціна витрат перевищує або врівноважується з ціною результату.

Форми свідомості і мислення людини мають консервативний характер, їй (людині) зручніше мати справу з одним об'єктом думки, ніж відразу з кількома. Але на початку XX століття А. Бергсон виявив типову помилку раціонального підходу до часу: час Осми-зливається як протяжність, а не як тривалість. Слідом за цим була поставлена ??проблема: як розкрити одночасність феноменів багатовимірного свідомості людини в одновимірному лінійному оповіданні в літературі. Вирішити її вдалося ірландському письменникові Джеймсу Джойсу, який представив «одночасність» у вигляді «потоку свідомості».

Одна з чудових спроб розглянути ту ж проблему в семіотичному і психоаналітичному планах міститься в книзі Жиля Дельоза «Логіка сенсу». Дельоз відкидає класичну платонівської-ге-гелевскую і феноменологічну теорії сенсу. Згідно першої теорії, сенс спочатку, об'єктивно і трансцендентно заданий і повинен тільки виявлятися в ході осмислення. Друга теорія, на його думку, має надлишковим психологізмом. Він вважає за краще вибудовувати свій погляд на основі підходів «філософії життя» (Ф. Ніцше і А. Бергсон), а також у руслі лінгвістичної теорії стоїків як проблему мови, тобто семиотическую проблему. Всупереч теорії репрезентації, Дельоз вважає, що символ не репрезентує (представляє) об'єкт, а вказує на його відсутність, це лише «слід» об'єкта. Тому він вважає, що мова стосується лише поверхні об'єктів і сенс являє собою «щось плинне, рухливе, що стає», оскільки виникає на межі фізичного і семіотичного. «Сенс одночасно є і подією, і спів-буттям: подією, оскільки він процессуаль, включений в систему відносин мови та речей, а також є результатом відносин між елементами самої мови; спів-буттям в силу своєї причетності Буттю» 34.

У класичному структуралізмі структура є причиною, що породжує сенс. Дельоз же вважає, що сама структура не є впорядкованою, отже, не може породжувати сенс, який є результатом «чистої гри». Ця гра йде без попередніх правил, без переможців і переможених, в ній перепитії породжують якісні зміни. Сенс також позбавлений особистісного виміру. Слідом за стоїками Дельоз розуміє сенс як «виражається в реченні - це безтілесна, складна і не редуціруеми ні до чого іншого сутність на поверхні речей; чисте подія, притаманне пропозицією і живе в ньому» 35. Він прихильник ідеї так званого «шизофренічного мови», який породжує смисли, ніяк не пов'язані з об'єктивною реальністю, створює уявні, суб'єктивно реальні світи і сутності.

Запитання, поставлені Дельозом, важливі і цікаві.

Він використовує логіку парадоксу для осмислення багатовимірних феноменів і в той же час намагається вживати естественнонаучную, фізичну і математичну термінологію, яка обтяжена однозначними смислами. Звичайно, така поведінка частково виправдано, він хоче, щоб його зрозуміли правильно, бо якщо він буде зловживати неологізмами, то його ніхто не зрозуміє (таких нових термінів французькі філософи і так ввели немало). Він намагається осмислити ірраціональні феномени, користуючись раціоналістичними методами і термінологією, побоюючись при цьому двозначності і не довіряючи ірраціонального.

Проте ще античний філософ Зенон Елейський зрозумів, що раціональними, формально-логічними, однозначними методами неможливо осмислити такі феномени, в яких виникає протиріччя. Наприклад, рух не можна звести до одного виміру, його можна зрозуміти лише як єдність двох вимірів, нехай навіть таке подання не має аналогів в нашому повсякденному досвіді. Перехід від одного виміру до двох - крива. Апорії Зенона підштовхнули А. Бергсона до його концепції тривалості.

Мова в нашій роботі піде про пошуки джерел не так детермінації, скільки обумовленості відносин суб'єкта до об'єкта, людини до світу.

У процесі соціалізації людина засвоює форми і способи осмислення феноменів, вражень від освоюваного світу, а також деяку шкалу фундаментальних цінностей, принципів ставлення до світу і поведінки в ньому (стратегії поведінки і діяльності), одночасно відбувається засвоєння норм і способів поведінки, оцінюваних звичаями як моральні, загальноприйняті способи задоволення потреб (тактика). Відмінності в тактиці нерідко викликають більш різку реакцію нетерпимості, ніж у стратегічних, принципових позиціях. Хоча насправді має сенс сперечатися лише про принципи і про стратегію. Бо з одних і тих самих фактів різні люди роблять різні висновки. Чому це відбувається? ніж такі відмінності обумовлені? - На дані питання намагається шукати відповіді логіка особливого роду - аксіологіка, або логіка цінності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Цінність як сенс. "
  1. 1.Поіск в галузі методології
    цінностей, думок, знань і основних норм поведінки в суспільстві. При філософському - культура постає не як синонім суспільства і не як певна частина або сторона суспільного розвитку, а як явище, що виділяється з процесу тільки аналітично й яка б могла стати предметом вивчення лише на рівні найвищої абстракції, Поряд з вищесказаним в арсеналі сучасної вітчизняної історичної
  2. Петро Великий
    цінністю вважалося саме сама держава. Є. В. Анісімов аналізує основні законодавчі акти Петровського часу і показує, як жорстко були рег-темi, регламентованi царем всі сторони життя російського суспільства, як рішуче втручалася уряд у найпотаємніші куточки побуту підданих. На думку автора, петровський час внесло свою лепту у формування тоталітарної свідомості народу.
  3. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Цінності людства, нації, людини від загибелі в часі. Таке визначення включає в себе і прагнення захистити свої багатства і положення окремими соціальними верствами, і тип політики з відповідними йому ідеологічними та організаційними структурами, і філософське, куль - турологіческое ставлення до світу, суспільству. Основне завдання кон - серватізма - врівноважити радикальні тенденції,
  4. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    ціннісні установки народу, нав'язує Росії кризовий ритм розвитку », тобто в якості глибинної причини виділяється соціальний егоїзм влади, який формує конфронтаційне сприйняття світу, коли особисті образи і невлаштованість у житті проектуються на суспільний лад, а суспільні біди стають особистим болем. У кінцевому рахунку, народжується фанатична віра в революцію (у «світлий шлях» або
  5. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    цінностей . Партійний апарат став головною несучою конструкцією адміністративно-бюрократичної системи радянського суспільства. Безроздільна влада Сталіна зовсім не означала, що ті чи інші представники партійно-державного апарату не робили спроб стати на бік народу, кинути виклик деспотичного панування вождя. Хоча ці спроби, як правило , не приводили до бажаних результатів і
  6. 2. Проблеми науки і культури
    цінностей, якого вистачить для розвитку російської культури в майбутньому. Ця культура повинна зберегти російськість, як з'єднання сокральним, народної патріархальності і реалізму. Саме це має допомогти російській культурі протистояти динамічної постіндустріальної західної цивілізації. Постмодернізм - це специфічний метамова культури, активно входить до спонтанне протягом життя. Тому тут
  7. 1. Понітіе та класифікації принципів арбітражного процесуального права
    цінностями ідеологічного порядку, такими, як поділ влади, правова держава, громадянське суспільство, рівність, незалежність і диспозитивність суб'єктів громадянського суспільства. Принципи - це такі ідеї, які закріплені в нормах арбітражного процесуального права і мають нормативний характер. Принципи закріплені в Конституції РФ, ФКЗ «Про судову систему Російської Федерації» і «Про
  8. 24. Правосвідомість: поняття, структура, види.
    цінності, усвідомлений вибір неправомірної поведінки Правовий фетишизм - перебільшення, абсолютизація ролі і значення правового регулювання в житті суспільства Правовий інфантилізм - недооцінка ролі права, слабке знання права і незріле відношення до нього як явищу далекому і неповседневном Рівні правосвідомості в цілому збігаються з рівнями правової культури, включаючи індивідуальний, корпоративний,
  9. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
    цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь розвитку юридичної теорії і практики. Йдеться про юридичну досвіді і практиці народу в конкретний історичний період. Структура правової культури багатошарова. Вона складається з якісної оцінки наступних інститутів: Позитивне право (чинне законодавство) Джерело права Правовідносини Законність і порядок
  10. 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
    цінності (Коран, Сунна, і т.д.) досить тісне переплетення юр. Положень з релігійними, філософськими та моральними постулатами, місцевими звичаями відсутність розподіл права на приватне і публічне зак-во має вторинне значення судова практика у власному сенсі не явл-ся джерелом права в чому заснована на ідеї обов'язків, а не прав людини. Джерела права: 1.Юридическая приписи