Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Значення і сенс.

Одним з важких питань семіотики вважається розведення понять «сенс» і «значення», оскільки мова тут йде про різні аспекти змісту знака. Допоміг прояснити цю проблему Ч. Пірс, ввівши поділ семіотики на три дисципліни: сінтакті-ку (науку про відносини між знаками), семантику (науку про відносини знака і позначуваного) і прагматику (науку про відносини між суб'єктом, що використовують знаки, і тим, що ці знаки позначають). По-следний постає як сенс по відношенню до суб'єкта. І тоді зрозуміло, що значення є проблема семантики, а сенс - проблема прагматики.

Все різноманіття смислів можна поділити на два види: особисті та загальнозначущі (соціальні). Особистісні, або особисті, сенси мають відношення до значимим лише для окремої людини потребам і слідах в пам'яті, пов'язаним з якимись подіями його особистого життя. Так, засушений в книзі квітка може мені нагадувати про який-то зустрічі або розмові і важливий для мене як пам'ять про цю подію, в цьому його сенс для мене. Іншій людині цей засушений квітка нічого не говорить, це лише сміття, хіба що може служити закладкою в книзі. Але якщо на столі лежить авторучка і паста в ній не закінчилася, то ця ручка має сенс кошти для письма і може послужити будь-якій людині, що уміє писати і нужденному в інструменті для цього.

Як справедливо зауважує Н. К. Гаврюшин, російське слово «з" Ьмисл »з самого початку є« со-думка, пару думок, діалектичне рівновагу розумних енергій »28. У німецькому Sinn, французькою sens, англійською sense - сильніше чуттєвий компонент, навпаки, в німецькому Begriff. англійською conception - занадто сильно раціональне начало. В російській слові «сенс» немає цих крайнощів, воно і не дуже раціональне і не дуже чуттєве, поєднує і те й інше, раціональне та ірраціональне.

Культура як семиосфера спрямована на освоєння світу, осмислення його, забезпечення взаєморозуміння, самовираження і самореалізації. Спочатку мова розглядався як система магічних знаків-символів. Кожна буква шанувалася носієм числових, сакральних та езотеричних змістів. «Я Альфа й Омега, початок і кінець ». - говорить Бог устами ангела в Одкровенні Іоанна Богослова. Потім таким втіленням системи смислів може шануватися словник. Ось як бачив це С. Я. Маршак:

Усередині з кожним днем ??дивлюся в словник.

У його стовпцях мерехтять іскри почуття.

У підвали слів не раз зійде мистецтво,

Тримаючи в руці свій потаємний ліхтар.

На всіх словах події друк.

Вони далися недарма людині.

Читаю: «Століття. Від століття . вікувати.

Століття доживати. Бог синові не дав століттю.

Століття заїдати, століття гоїтися чужий ... »

В словах звучить докір, і гнів, і совість.

Ні, не словник лежить переді мною,

А древня розсипана повість.

Мова - це «дім буття» (М. Хайдеггер) культури, це її форма, а, по вірному зауваженню К. М. Леонтьєва, «форма є деспотизм внутрішньої ідеї, що не дає матерії розбігатися» 2 '. Але найголовніше в мові - це його розуміння, осмисленість, насиченість змістом.

У мові сучасної семіотики виділяють два плани - денотативний і конотативний. Денотативне значення співвідносно з платонівської «ідеєю», це типове значення, що є зразком, що виражає основні сутнісні характеристики , властивості об'єкта. Коннот-тивні значення - це додаткові, переносні, що виникають з співвіднесення з системою цінностей контексту культури, з «ідеологією». Ролан Барт виділяє п'ять основних кодів, що допомагають деконструюють-вать художній текст: герменевтичний (Голос Істини), проере- тичний (Голос емпірію, чи дії), семний (Голос Особистості, або значення), референціальний (Голос Знака, або культурний), символічний (Голос Символу). Ці «п'ять кодів утворюють свого роду порожнисту мережу, топіку, через яку пропускається будь-який текст . - ... - ... Код - це перспектива цитаций, міраж витканий зі структур ... »\ допомагає виявити коннотатівние смисли тексту.

Кожен знак має значення, бо виражає сенс. У чому відмінність між цими двома дуже близькими термінами? Значення є проблема семантики як розділу семіотики, де розглядається ставлення знака і позначуваного, а сенс є проблема прагматики, яка розглядає ставлення обозначаемого до суб'єкта висловлювання і його потребам.

Смисли можна розділити на два великі класи: особистісні та соціальні. Якщо якийсь предмет має відношення до моїм особистим, індивідуальним потребам, то це і називається особистісним сми-злам. Якщо ж міє особисто даний предмет не потрібен, але він може стати в нагоді будь-кому іншому, оскільки володіє потенційною здатністю задовольняти типові потреби людей, то це називається соціальним змістом.

Сенс зазвичай розкривається в дефініції, але вона виявляє не так сенс, скільки значення. Конкретний зміст знак отримує в контексті, строго кажучи, скільки контекстів - стільки смислів. Не випадково в словниках намагаються приводити кілька прикладів контексту, щоб можна було отримати уявлення про нюанси значень і смислів.

Як вже було зазначено вище, М. М. Бахтін визначив сенс як те, що відповідає на якесь питання. Якщо щось ні на яке питання не відповідає, значить, це щось позбавлене сенсу. Освоєння світу є питан-шаніе світу про сенс. М. М. Бахтін розчленовував розуміння на ряд окремих актів : 1) психофізіологічний сприйняття фізичної сторони знака; 2) у питие його (як знайомого чи незнайомого), 3) розуміння його значення в даному контексті (найближчому і більш далекому), 4) діалогічне розуміння (спор-згода) та включення до діалогічний контекст . При цьому він звертав особливу увагу на роль оцінного моменту в поніманіі29. Або наведемо зауваження Ю. М. Лотмана: «те, що не має кінця, - не має і сенсу. Осмислення пов'язано з сегментацією недискретность простору» 30. При цьому відбувається визначення кордонів осмислення інтересів, за якими сенсу немає або виявляється простір інших смислов31. Система смислів людської культури відображає систему мотивацій (потреб) людини і різних соціальних груп і виражається в системі цінностей як засобів задоволення цих потреб. Але якщо уявити собі кількість суб'єктів (індивідуальних і групових ) різних інтересів, що володіють унікальними наборами ціннісних ориента-цій. то це дозволить зрозуміти складність і багатовимірність нашої культу-

Простір сенсу многомерно. Справа в тому, що будь-який знак висловлює сенс. Водночас кожен знак може вступати в семіотичні відносини з усіма іншими знаками, породжуючи нові смисли. Але якщо мов в людській культурі більше п'яти тисяч, а в них по кілька десятків знаків, то можна уявити, скільки нових смислів може бути породжене. Ця картина порівнянна із зоряним небом або безоднею хаосу, що відкривається безоднею нескінченного сенс-ціннісного Космосу-Хаосу, яку потрібно освоювати, розуміти. Розуміння є осмислення (витяг сенсу) і освоєння (з'ясування ціннісних параметрів світу).

І все ж, як правило, західна філософія сенсу дуже раціоналізувати, приземлена, орієнтована на прагматизм, утилітарність. практичний, житейський, здоровий смисл32.

Російська філософія сенсу більшою мірою «непрактична», вона орієнтована не на практику, а на рішення метафізичних проблем сенсу життя, культури, історії, світу в цілому. У світлі цього питання про сенс життя претендує на роль основного питання філософії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Значення і сенс."
  1. Трикутник кохання
    значення і сенсу, так як вони своею вищою любов'ю і відданістю абсолютно піднялися над усім цим. Коли серце очищено і наповнене до країв божественним нектаром любові, всі ідеї про Бога, крім тієї, що весь Він Любов, стають дитячими і відкидаються як невідповідні і не варті. Така сила Пара-Бхакті, або вищої любові; і досконалий бхакта не йде більше шукати Бога в храмах і
  2. 7.1. Поняття і принципи законності
    значенні і має на увазі, що до законів відноситься і Конституція як основний закон (навіть якщо це не зазначено в ній), що має вищу юридичну силу перед іншими законами. Тому тільки закон може встановлювати юридичну силу інших актів, а також самих законів один перед одним. Принцип верховенства законів не виключає існування законів різної юридичної сили, яка визначається
  3. 3.1. Дорога до себе як Іншому
    значення свого буття на землі. Прекрасним воно виявилося саме тому, що світ прийняв його в себе в тому його втіленні, яке залишиться на століття. Зрозуміла його жага затримати момент власної вічності, воплощенности, усвідомити не тільки універсальність, а й творчу міць і здатність перетворювати життя. У людському світі це мить безцінне, тоді як у світі фізичного часу воно
  4. Метод компаративістики.
    значення розділу релігієзнавства, що вивчає «історичні форми релігії». Спочатку він не ніс теологічного змісту. Його використання, швидше за все, було термінологічної поступкою західному християнству, оскільки у М. Мюллера (про це говорить зміст усіх його робіт) не було наміру включати традиційну християнську теологію в науку про релігію. Надалі термін «компаративна
  5. Релігія і генезис культури
    значенні релігії (християнства, ісламу, буддизму) в історії цивілізацій, один із стовпів філософії історії - А. Тойнбі (1889 - 1975) - назвав її «яйцем, личинкою, лялечкою» 129, що дозволяє зберігати і транслювати найважливішу культурну інформацію від цивілізації до цивілізації. У цьому сенсі релігія виявляється навіть більш значуща, «триваліша» цівілізаціі130. Цю точку зору на релі-Л.М. Гавриліна
  6. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    значень морально сущого, конституює цю сферу з позицій належного. "Сенс" відноситься до сфери можливості диалогически зв'язує суще і належне, не протиставляючи їх один одному і не об'єднуючи, при цьому, в якусь надстоящую конструкцію. Просте розрізнення морально сущого, належного і можливого не може бути достатнім для морально-філософського дослідження: необхідно показати
  7. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    значена і придатна або навіть дійсно служить дана річ, була здатна осмислити цю річ, для цього треба, щоб сама-то ця мета була більш, або менш цінною в наших очах, щоб за неї слід було гнатися ".30 Ступінь цінності мети, що, очевидно, обумовлює її імперативність і смисловий зміст. По-друге, смисложиттєвими мета - це "абсолютно цінна мета", яку ми переслідуємо
  8. Невикористані можливості теорії установки Д. Н. Узнадзе
    значення, оскільки підтверджує вірність припущення про існування в механізмі установки особливої, початкової спрямованості на предмет. Справді: якщо установка буде розумітися нами саме як «основна, початкова реакція», то відповідно повинна виникати і спрямованість цієї реакції, вона просто не може бути ненаправленной. Сам же момент початкової реакції на вплив
  9. Проблема формування соціальної установки в екологічній концепції соціальної установки
    значення проблеми соціальної установки орієнтують нас на пошук рішення в межах екологічного напрямку в психології сприйняття . Нам видається це найбільш доцільним з причини особливого розуміння Дж. Гібсоном навколишнього світу і способів взаємодії з ним індивіда. Оскільки Д. Н. Узнадзе не розробляє поняття «середовище», «можливість», то ми обгрунтовуємо коректність їх
  10. Поняття соціально-екологічної ніші в екологічній концепції соціальної установки
    значення цього слова відмінно від загальноприйнятого. Речовини і об'єкти навколишнього світу, а також тварини, і особливо - інші люди, надають індивіду величезні можливості, які він повинен вміти витягати з навколишнього світу. Причому всі можливості згруповані в ніші. «Я вважаю, що ніша - це набір можливостей», - пише Екологічна концепція соціальної установки 223 Гібсон. «Ніша
  11. 1.2. СУТНІСТЬ ПРОФЕСІЙНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ КОМПЕТЕНТНОСТІ МЕНЕДЖЕРА, ЇЇ СТРУКТУРА І КРИТЕРІЇ ОЦІНКИ
    значення »,« сенс »,« текст »(у феноменології та герменевтиці). У філософському словнику під ред. М. М. Розенталя наводиться характеристика понять «значення» і «сенс»: «Значення небудь речі є те, чим вона є для суспільної практики, і залежить від функцій, які вона виконує в діяльності людей. Це значення визначається дійсною об'єктивної сутністю речі, бо вона
  12.  «СУЧАСНЕ євразійства»
      значення географічних кордонів кожної культури і визначення середовища її розгортання, "грунту", що впливає на особливості культурного розвитку. Гумільов на великому матеріалі розвинув ідею Г.В.Вернадского про те, що своєрідність укладу життя, культури і державності визначає "євразійська грунт", сам простір "серединної Євразії", головними географічними зонами якої є ліс і степ.
  13.  1.2. Соціально-особистісне сприйняття загальності суб'єкта
      значення і сенс його життя. Він виявився покинутим і занедбаним, наданим самому собі або цілком підлеглим влади гігантських і анонімних форм псевдоколлектівізма, державно-монополітіческого бюрократичної машини. Нові форми життя і виробництва, створені ... на основі сучасної науки і техніки, ще більш виявили свою ворожість людині, надавши всеосяжний характер