Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Ціннісна обумовленість.

Слово «цінність» («value», «valeur», «valor», «wert») в європейських мовах одночасно означає «значимість» і «вартість», через що нерідко виникає плутанина . Німець-кое «wert» походить від стародавнього «var» - вибирати, а англійське «value» - від латинського «valere» - «мати значення» 36. Г. П. Вижлецов звертає увагу на виникле з цієї причини змішання понять «мінової» і «споживної вартості» 37.

Особливості феномена аксіологікі можна найбільш наочно показати на матеріалі міфологічної свідомості. При аналізі поведінки аборигенів етнографи досить давно виявили появу дивних з точки зору сучасної логіки умовиводів, які робили представники традиційних суспільств з наявних у наявності фактів. Так, якщо хлопчик опинявся поблизу померлого в цей момент від якої-то хвороби домашньої тварини, його негайно звинувачували в чаклунстві і смерті цієї тварини. На думку тубільців, природної смерті не буває, завжди є конкретний винуватець, який заподіює смерть. Провину нерідко визначали на основі асоціації по суміжності.

Освоєння і осмислення світу має на меті - виявлення об'єктивних ціннісних підстав і побудова суб'єктивно-об'єктивної ієрархії, організації та перебудови (якщо це можливо) світу для підвищення його функціональності, тобто оптимальності функціонування, задоволення потребності38.

Д. М. Угринович писав: «Логіка міфологічних структур принципово відрізняється від логіки наукового мислення, бо міфологічні структури завжди дають ілюзорне, фантастичне відображення реальних зв'язків і залежностей, властивих навколишнього світу. Якщо це і логіка, то особлива "Міфологіка", яка неадекватна об'єктивній логіці предмета ... хоча міф і відображає деякі протилежності, але він завжди намагається подолати ці протилежності у свідомості за допомогою фантастичних образів »39. Л. Леві-Брюль запропонував іменувати «пралогическим» мислення первісної людини, вважаючи, що в древньому свідомості існувала принципово інша, відмінна від сучасної логіка - «не помічати» протиріч. З цього приводу Ніцше зауважував: «Наші пристрасті часто суперечать один одному; в цьому немає нічого дивного. Навпаки, було б дивно, якби вони були в гармонії один з одним. Зовнішній світ грає на струнах нашого інструменту; що ж дивного, якщо часто виходить дисонанс! »40.

Виявити логіку уяви значить зрозуміти, що обумовлює вибір з багатого емоційного досвіду, з пам'яті чогось одного, необхідного для встановлення зв'язку або відношення. Логіка цього уяви соотносима з логікою сну, логікою несвідомого. Днем свідомість людини контролює свій стан, вночі цей контроль зменшується до мінімуму, щоб дати відпочинок практичним функціям свідомості.

У процесі уяви, фантазування у дорослих бере участь критичний контроль свідомості, у дитини такого контролю немає, тому його фантазія більш довільна, нестійка, наглядна41. За аналогією з фантазією дитини можна розглядати характер уяви стародавньої людини, який також не контролювалося критичної рефлексією. Чим менше людина розуміє істота світу, навколишнього його, чим менш глибоко він його освоїв, тим довільність його фантазія, а й тим примітивніше домислювання. Однак треба врахувати, що на фантазію людини великий вплив мають його потреби. Голодній людині найчастіше сниться смачна і багата їжа.

Т. Рибо розрізняв два види уяви: відтворюючий (пам'ять) і що відтворює (творчість). Причому творчість він розумів як з'єднання, комбінацію елементів попереднього опита42. Близьку до цього точку зору висловлював С. Л. Рубінштейн: «Уява - це не відхід від минулого досвіду, це перетворення даного та породження на цій основі нових зразків, що є і продуктами творчої діяльності людини і прообразами для неї» 43. Більш вірну точку зору висловив російський критик В. Н. Майков: «Творчість є перестворення дійсності, здійснювати не зміною її форм, а зведенням їх у світ людських інтересів» 44. Досвід уяви тісно пов'язаний з освоєнням світу і осмисленням його у зв'язку з потребами людини.

Я. Е. Голосовкер називав логіку уяви «імагінативній логікою» 45. Здогадки про існування «логіки уяви» висловлював на початку XX століття Н. А. Васільев46. І все ж такий підхід призводить до уявлення про довільність логіки уяви, хоча повного свавілля фактично не існує. Обумовленість логічних зв'язків у міфологічній свідомості є, і необхідно з'ясувати, що лежить в основі вибору того чи іншого варіанту. Дійсно, при нестачі досвіду уява може домалювати відсутні деталі, але звідки вони беруться? Існує гіпотеза про те, що є якийсь інформаційний «банк даних», який містить відомості про те, що було і буде. І той, хто через своє «нічне свідомість» здійснив контакт з цим «інформаційним полем», може передбачати майбутнє або творити те, чого ще не було.

Чим більше досвід людини, тим більше його «спонтанне» уява може запропонувати варіантів вирішення проблеми. Як відбувається вибір одного з них? Ближче інших підійшов до вирішення цього питання професор В. В. Налімов, що пропонує інтерпретувати логіку уяви (передсвідомості) як Бейесову.

Спираючись на формулу математика Бейеса, він акцентує увагу на «фільтрах уподобань», які впливають на вибір. Однак звідки беруться ці «фільтри» і що вони собою представляють. Налімов не пояснює. Недоліком запропонованої Налімова точки зору є також те, що бейєсівським логіка не розрізняє добра і зла47. Для аксіології цей недолік має принципове значення, що дає підставу відкинути даний підхід.

І. Кант висловив надзвичайно важливе зауваження: коли людина вільна від зовнішнього примусу, він залежить від своїх суб'єктивних ціннісних установок або від об'єктивних моральних законов1 "Про це ж писав французький мислитель XVIII століття К. А. Гельвецій : «Страсті вводять нас в оману, так як вони зосереджують всю нашу увагу на одній стороні розглянутого предмета і не дають нам можливості досліджувати його всебічно ... Пристрасті не тільки змушують нас бачити лише відомі боку предмета, але вони ще й обманюють нас, часто показуючи нам ці предмети там, де їх немає ... Ілюзія - неодмінна наслідок пристрастей, глибина яких вимірюється ступенем засліплення, в яке вони нас занурюють »1 Нам видається, що розглядати логіку уяви поза зв'язку з інтересу-ми і потребами людини не можна. Як справедливо стверджують психологи, «вивчення здібностей представників архаїчної культури до об'єднання одиничних предметів в клас показало, що в далекому минулому серед деяких етнічних спільнот панували різновиди зв'язків, побудованих на значущих (праксеологічних) ознаках, відмінних від зв'язків по істотним ознаками. Значущі зв'язку в минулому грали велику роль і становили основу людської логіки і уявного упорядкування об'єктів зовнішнього світу »48. Ці логічні зв'язки виникли раніше становлення понятійного мислення. У міфологічну епоху свідомість людини мало емоційно-ціннісний характер, тому весь світ людини був підпорядкований аксіологічними домінант - спочатку тотему, символу роду , потім «небу» і «землі», «матері» і «батькові» та іншим ціннісним символам. Саме тому «Правопівкульне ю логіку» більш правильно називати терміном «аксіологіка», або «логіка ціннісної обумовленості». Саме таку логіку виявляв Фрейд в цілому ряді явищ, таких як помилкові дії, застереження, сновидіння, хоча термін «аксіологіка» він, звичайно, не вживав.

Аксіологіка, на відміну від однозначної безпосередній детермінації раціонального типу, має неоднозначну обумовленість, опосередкований і часто ірраціональний характер, спирається на інтуїтивні здогади, випадкові асоціативні зв'язки і умовні рефлекси, на примітивний емоційно-практичний досвід освоєння світу. І все ж логіка уяви не цілком вільна і спонтанна, «за її спиною» стоїть інтерес, нехай не цілком усвідомлюваний, але суб'єкт ценност-но-орієнтаційної відносини завжди відчуває образи фантазії на можливість задоволення з їх допомогою якихось людських потреб. Р. Барт вірно зауважив, що «міфологія безумовно знаходиться у згоді зі світом, але не з таким, який він є, а з таким, яким він 19

хоче стати ».

Один з головних законів аксіологікі - ототожнення бажаного з дійсним. Можна назвати також і інші: тотожність частини і цілого, зображення і оригіналу, імені та носія, все «своє» позитивно, все «чуже» негативно. Дослідники міфологічної свідомості зазвичай не звертають уваги на біологічні передумови виникнення свідомості. Між тим є підстави вважати, що на відміну від сучасного стану психофізіологічної структури го-ловного мозку, у якого домінантним є ліва півкуля, а субдомінантним (підлеглим, залежним) - праве, в головному мозку стародавньої людини домінантним було права півкуля в силу нерозвиненості лівого. Саме цим, на наш погляд, визначаються багато дивацтв «пралогического» мислення, про які писали Леві-Брюль та інші етнографи. Логіка правої півкулі істотно відрізняється від раціональної (формальної) логіки лівої півкулі. Ця («пра-вополушарная») логіка також доцільна, але підпорядкована інтуїтивно покладатися цілям і сенсів. Головна відмінність такої логіки від звичайної полягає в допустимості протиріч в обгрунтуванні висновків, в аксиологической обумовленості, в орієнтації на вищі цінності.

Після аксіологічного контролю, перевірки, уяві «дається добро» на продовження продукує діяльності (зрозуміло, цей контроль не має однозначного характеру) . Якщо не знати про це «контроль», то можна вважати уяву вільним, спонтанним, що призводить до випадкових знахідок. Подібне мислення, яке можна ще назвати «авербальним», так як воно зазвичай не збігається з вербально-понятійним оформленням думки, на нашу думку , полягає в зіставленні і супідрядності ціннісних уявлень, виявленні ціннісного потенціалу, порівняно зі шкалою цінностей, співвіднесенні особистісних і суспільних (групових) критеріїв цінності, в ціннісному виборі. Не свідомість саме по собі і не воля сама по собі визначають той чи інший вчинок, писав П. В. Симонов, а здатність підсилити або послабити ту або іншу з конкуруючих в даний час потреб. Це посилення реалізується через механізм емоцій, який залежить не тільки від величини потреби, а й від оцінки ймовірності, можливості її удовлетворенія49.

«Бажання, - писав Ніцше,-збільшує те, чим хочуть володіти; саме воно росте від невиконання, - найбільші ідеї - це ті, які створило найбільш бурхливий і найбільш тривалий бажання. Ми приписуємо речам тим більше цінності, ніж більше росте наше прагнення до них ... »50.

Серед психологічних підстав ціннісної картини світу важливе значення має досліджений чесько-американським психологом С. Гроф« досвід народження », який він поділяє на чотири« базо - ші перинатальні матриці »2Етот досвід представляється одним з істотних джерел потреби в іллюзіях51. Пам'ять про гармонію внутрішньоутробного існування, спроектована в майбутнє, чинить серйозний спотворює вплив на сприйняття картини світу, на формується систему цінностей, на аксіологіку.

Отже, ціннісна картина світу створює таку ієрархію в уявленнях про освоєному світі, яка дозволяє не тільки правильно орієнтуватися в ньому, відділяючи «зерна» від «плевел», а й зосереджувати зусилля в потрібний момент на головному і гнучко перебудовувати тактику відповідно до зміною життєвих обставин. При цьому міф цінностей однаково вірно служить інтересам людини незалежно від того, на чому він грунтується: на достовірних чи фактах або на «ілюзіях». Бо, як зауважив А. С. Пушкін, деякі «ілюзії» нерідко виявляються набагато важливіше «істини»:

Тьми низьких істин нам дорожче Нас підноситься обман.

Зазвичай поняття «цінність» визначають як значущість якого предмета для задоволення потреби. Однак подібне розуміння цінності може привести до прагматизму, на цьому не можна зупинятися. Як підкреслює Г. П. Вижлецов, від значимості потрібно переходити до розуміння цінного 1) як належного; 2) як бажаного (бо якщо під примусом, то справа може обернутися злом), 3) як норми: 4) як цілі; 5) як ідеала52. Ми вважаємо, що між потребою і цінністю зв'язок опосередковується ланками: мотивація - інте-рес - пошук, питання.

Запропонована в розділі 1 «Запитування про сенс і освоєння світу »схема допомагає усвідомити логіку освоєння / осмислення світу. Джерелом активності людини, який освоює світ, є потреба як стан організму, зазнає нужди в чому-небудь. Потреба породжує мотивацію, стимулюючи активність, що входить в сферу свідомості у вигляді інтересу, спрямованого в якусь область зовнішнього світу, в якій суб'єкт потреби шукає засіб для її (потреби) задоволення. Його пошукова активність нерідко оформляється в питання.

 М. М. Бахтін визначив «сенс» як те, що відповідає на якесь питання. Якщо щось ні на яке питання не відповідає, значить, це щось позбавлене сенсу. Освоєння світу є вопрошстіе світу про сенс. Залежно від потреб, що лежать в основі процесу осмислення, смисли можна розділити на два класи: особисті і суспільні. Звичайно, особистий сенс людині ближче і рідніше, він швидше засвоює те, що пов'язано з його особистими потребами, і важче - громадські смисли53. Ці думки продовжує Ю. М. Лотман ^ 54. Мета - це кінцева межа осмислення інтересу, за якої сенсу немає або відкривається простір інших смислів. «Смислове простір многооб'емних і в синхронному, і в хронологічному відношенні» 55. Справа в тому, що в кожній знаковій системі вихідною точкою є не знак, а ставлення знаків. А кожен знак може в семіотичному просторі вступати у відносини з багатьма іншими, тому виникає багатовимірний простір семиозиса культури, або семіосфери (термін Ю. М. Лот-мана56). Система смислів людської культури відображає систему мотивацій (потреб) людини і різних соціальних груп і виражається в системі цінностей як засобів задоволення цих потреб, що відповідно позначається поняттям «аксіосфери» (термін Л. Н. Столовіча57). Але якщо уявити собі кількість суб'єктів (індивідуальних і групових) потреб та інтересів, що володіють унікальними наборами ціннісних орієнтацій, то це можна порівняти із зоряним небом, космічним Хаосом. Проте насправді аксіосфери є простір Логосу, бо виконано упорядочивающего сенсу. 

 У світлі даного підходу представляється досить плідним пропозицію С. І. Великовского вважати однією з моделюючих одиниць культури «спосіб полагания сенсу». При цьому він пропонує розрізняти: -

 способи вироблення (виробництва) сенсу; -

 положення (статус) в суспільстві тих, хто зайнятий цією виробництвом (інтелігентів, інтелектуалів); -

 джерела «сировини» для виробництва сенсу; -

 інструменти добування, оприлюднення та поширення смислів; 

 30 -

 установи їх зберігання. 

 Отже, простір сенсу (ціннісна картина світу) многомерно, треба навчитися бачити світ не в двох-трьох вимірах, а представити його у вигляді суміщення безлічі ціннісно-смислових полів, кожне з яких володіє своєю знаковою системою та ієрархією сенс-цін-ностей. Логіка сенсу не однозначна або одномерна, вона має ірраціональний характер58 і залежить від багатьох змінних і підпорядковується системі домінуючих ціннісних орієнтацій в картині світу індивіда. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Ціннісна обумовленість."
  1.  Сутність та відмінні риси політичної культури
      ценностниге уявлення про смигсле і метою розвитку світу політики і підтримуючих усталені нормиг і традиції взаємовідносин держави і суспільства. Інтерпретація Прийнято вважати, що найточніші знання про предмет та зміст понять викладені у наукових довідкових виданнях. Розділ «Політична культура» для «Міжнародної енциклопедії соціальних наук» (1-е вид. - 1968) підготував Пай:
  2.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      ціннісних орієнтації, сформованого світогляду, символіки і т.д. 3. Різнорідність культур - у часі та просторі - дозволяє зрозуміти, чому деякі типи держав, відповідні одним умовам, зупинялися у своєму розвитку і інших умовах. У сфері державного життя особливе значення надається відмінностей, що випливають із своєрідності національних культур і рис національного
  3.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      ціннісний, директивний і інформаційний регулятори, а також такий своєрідний регулятор, як соціальний інститут пророкувань. Ціннісний регулятор визначає поведінку членів суспільства, учасників суспільних відносин за допомогою історично сформованої системи соціальних цінностей, соціально-психологічних установок, стереотипів, штампів. Він має вельми глибинну і складну структуру і
  4.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      ціннісні орієнтири, цілі, способи їх досягнення та інші свідомі і емоційні сторони поведінки, знати і враховувати які особливо важливо при правозастосуванні. Ці установки можуть формувати різні стереотипи поведінки особистості. Наприклад, прагматичні, коли вся поведінка суб'єкта права оцінюється, «пропускається» крізь призму вигідності чи згубність «для себе». Однією з
  5.  ГЛОСАРІЙ
      ціннісних орієнтації і установок у праці. У формуванні механізму мотивації праці істотну роль відіграє можливість отримання та якість загальнокультурної та професійної підготовки до обраного виду діяльності. Механізм функціонування мотивації - сукупність закономірних зв'язків і відносин, що визначають перехід від актуалізованих потреб (інтересів), що реалізуються за допомогою
  6.  3.1.3. Соціально-психологічні аспекти діяльності служби зайнятості
      ціннісної сферою соціальної дії. А, як відомо, саме соціокультурні аспекти суспільних відносин є найменш динамічною (найбільш консервативної) складової соціальної структури. Звідси стає більш зрозумілим поведінка деяких безробітних, що віддають перевагу зберігати статусні позиції своєї професії і відмовляються від перенавчання або від «невідповідною», хоча й більш
  7.  1.1. Історичні типи світогляду та філософія
      ціннісну, - поведінкову підсистеми світогляду. Основними складовими світогляду є світовідчуття і світорозуміння, які складають його основні компоненти: - пізнавальна, - ціннісно-нормативна, - морально-вольова, - практична. Серед рівнів світогляду виділяють звичайно життєво-практичний і теоретичний. Необхідно підкреслювати громадський
  8.  2. Право в системі соціальних норм
      ціннісний регулятор, що представляє собою систему історично сформованих соціальних цінностей, соціально-психологічних установок і стереотипів. Він має складну структуру і проявляється насамперед у культурі різних соціальних спільнот (соціальних груп, етносів і т.д.). Цінності окремої групи роблять визначальний впливу на забезпечення підтримки стану впорядкованості
  9.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      ціннісний пафос був спрямований проти релятивізму і нігілізму софістів, в полеміці з якими Платон відстоював концепцію істинного, гранично узагальненого знання. Сутнісною рисою знання Платон вважав осмисленість. Той факт, що людина будь-який предмет пізнає за допомогою душевних актів, виключає для нього можливість мати абсолютне знання істини і надає знанню спорадичний характер,
  10.  ЕВОЛЮЦІЯ Натуралістичному РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
      ціннісної вертикалі »здійснюється за допомогою вписування індивідуальної духовності в громадський дух, під« загальну інтелектуальну та моральну природу людини »230. Духовність постає у Гегеля як механізм, «переробний суспільно-історичні спільності в щось єдине, що належить індивіду». Гегель бачить в цьому механізмі «плавильну піч, вогонь, що пожирає байдуже один до одного
  11.  2.2. Доля і набуття себе як Іншого
      ціннісний зміст, визначити, що і як буде відбуватися з людиною в його житті. За ним, можна скласти смислові лінії життя самій людині, відкинувши суб'єктивну сферу почуттів, очікувань і надій. Особливо прозора життя як доля стає в ситуації найтяжчого морального конфлікту, найтяжких моральних перипетій. У їх протіканні створюються особливо сприятливі умови
  12.  Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      ціннісного змісту, що припускає можливість не лише теоретичного зіставлення морально сущого і належного, а й практичного, в рамках "досконалої діяльності" або мудрого способу життя, суміщення поведінкових і смисложиттєвих сторін моральності. "Сенс життя", як термін, виник в історії філософії та етики порівняно пізно (від "sense of life" в англійській філософії
  13.  § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
      ціннісної співвіднесеності, а, з іншого боку, але не в другу чергу, самі визначають зміст і конфігурацію людських взаємин. Різноманіття моральних доктрин і програм, побудованих на базі сутнісних ідей, подібно різноманітності філософських вчень, може оцінюватися як "перманентний скандал" (Т.І.Ойзерман). Однак на неї можна поглянути інакше: виділення морально
  14.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      ціннісний підхід до життя людини: її змісту, місця в архітектоніці світового буття і цільової орієнтації; 2) цілісний підхід до проблеми сенсу життя зажадав звернення до її метафізичним планами і до визнання реальності абсолютного змісту моралі, яке є основою її безумовної імперативності, а також методологічно виправдовує суміщення когнітивного та ціннісного
  15.  § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      ціннісний аспекти, єдині в онтології сенсу життя. Когнітивний пов'язаний зі здатністю "користуватися власним розумом" (ознака "повноліття", за Кантом); ціннісний - вимагає дотримання у своїй особі моральної гідності людства в цілому. Єдність цих аспектів у Канта виражено в словах про "дух розумної оцінки своєї гідності". Це означає, що моральна гідність людини