ЦЕРКВА У РОКИ ВІДРОДЖЕННЯ АКТИВНОЇ АНТІМОСКОВСКОІ БОРОТЬБИ В ОСТАННІЙ ЧВЕРТІ XIV В.

Новгородської-литовський союз 1383 збігається з загостренням новгородсько-московських взаємин. У наявності аналогія з 1334 п'ятдесятирічний новгородсько-московським співпраці покладено конец126. Антимосковські акції новгородського уряду після 1383 слідують одна за одною.

Вельми чільне місце серед них займали автокефальні устремління новгородської архієпископії. Політичний сенс зіткнень новгородського владики і митрополита виражений досить чітко. «Залежати від митрополита, значило залежати від Москви» - так оце Нівал новгородсько-московські церковні відносини цих років С. М. Соловьев127. Знову (в який вже раз) між Москвою і Новгородом постало питання про межах самостійності новгородського владики. Зовнішньополітична ситуація складалася вдало для висунення святителем своїх домагань. У Москві йшла боротьба за митрополичу кафедру між Пимоном, Діонісієм і Кіпріану. Використовуючи це, 1385 р. новгородське віче під керівництвом посадника Федора Тимофійовича і тисяцького Богдана Обакуновіча приймає рішення не ходити на суд до митрополита. Владичний суд був оголошений вищою інстанцією («новгородці митрополиту не дали місяці судити в Новгороді») 93. Так, архієпископ Олексій наприкінці своєї діяльності знову відмовляє московським властям в «належному вшануванні, покорі і благопокорності». Крім політичного значення це рішення звільняло новгородського владику від сплати митрополиту судових мит і витрат на утримання вищого російського ієрарха і його свити під час «місячину». Тяжкість митрополичих поборів відома зі слів літописця про перебування в Новгороді Феогноста, коли «тяжко бисть Владиці і монастирем кормом і дари» 128. Відмова новгородців від митрополичого суду в 1385 р. знаходиться в тій струмені сепаратистського течії політики окремих Русек князівств і земель, яка характерна для початку 80-х років XIV в.129. Одночасно з «провинилися» новгородців в церковній області подібні мали місце і в державних відносинах з Москвою. Боярське уряд відмовився від виплати «чорного бору»; Новгородські ушкуйники промишляли на Волзі, вчинивши напад на Нижній Новгород і Кострому. Це викликало великий похід Дмитра Донського на Нов? місто 1386 р. Місто готувалося до відсічі. Був спалений ряд приміських монастирів, які могли б послужити опорними пунктами для військ Донського при предполагавшейся облозі Новгорода. Боярство, однак, визнало за краще відкупитися ВІД МОСКОВСЬКОГО КНЯЗЯ. По-'сольство, очолюване королем Олексієм, уклало j з Дмитром світ «по старине» і виплатило великому / князю 8000 рублів як компенсацію за грабежі ушкуйніков і недоїмок з виплати «чорного бору» 130.

Про можливу в ході переговорів дискусії про межі юрисдикції митрополита літопис замовчує. Ймовірно, що при тій боротьбі, яка велася навколо російського церковного престолу, вищим ієрархам було не до зведення рахунків з новгородським владикою. Подібні норми. впливу були вжиті через чотири роки.

У 1390 р., коли Кипріан міцно зайняв митрополичу кафедру, ієрарх Русі за підтримки великого князя зробив енергійні заходи для відновлення своїх прав у межах новгородської єпархії. На наступний рік він наносить візит наступнику Олексія архієпископу Івану. Зустрінутий новгородцями з великою честю, Кипріан зажадав від владики суду: «І бисть в Новгороді 2 тижні; багато говоряшеть Новугороду, щоб грамоту подратся, що новгородці поконцале до митрополита не кликати. І Новьгород слова його без прияша, а грамоті подраша, і митрополит Поіх з Новгорода, а на Нов'город велике Нелюбов тримаючи »131. Цікаві подробиці зіткнення новгородців з митрополитом через «місячину» передані в тексті Новгородської Четвертої літописі. Після урочистого прийому і двотижневого перебування, «нача (Кіпріан. - А. X.) в Новгорода суду просити. І посадник Тимофій Юрье-вічь, і тисячка Микита Федорович і вси новгородці отвечаша єдиними устами: «Господнє! про суду єсмь хрест цілували і грамоту списали проміж себе хресну, що до митрополита не кликати ». Митрополит охоче погоджувався зняти клятву: «яз друк (грамоту. - А. X.) урву, а цілування з вас зніму, а мені суд дайте» 132. Але новгородці залишилися вірні даному слову і грамоту не видали.

Відірвавши новгородців від церкви, Кипріан звернувся за підтримкою до вищих світським і церковним сановникам. Аналогічні дії зробили і новгородці. «Посилаше новгородці до Царгорода посли до патріарха

^ НТОН про благословення, КЮРА Созонова і Васильй Щечкііа». Патріарх підтримав митрополита і «тако р (ече (новгородським послам. - А. X.):« Коріться

мітрофоліту російському »133. Те ж вимога містять два послання патріарха в Новгород в 1393 г.134 . Цікаві дані повідомляє текст другий з грамот. Коли константинопольський ієрарх зажадав від новгородського посольства підкоритися волі митрополита, то глава депутації Кюр заявив: «Не хочемо судитися у митрополита ..., просимо же і благословення від тебе патріарха і. Святителя, і яко аще не благословив нас, хоцем бути латина »135. Про те, що новгородці не підкорилися патріарху, свідчать подальші події.

У 1393 р. суперечка про митрополичому суді перейшов зі сфери церковної політики в область міждержавних відносин. Великий князь «взяша розмірье з великим Новимградом про грамоту». Василь Дмитрович зажадав, «щоб есте до митрополита грамоту отосла-ле, а що есте целовале, а ть гріх з вас митрополит с'ні-томитеся». Однак «Нов'город того і не похотел». Почалася війна. Після боїв за Торжок, Волок, Вологду, Устюг, в яких «з обидві стороні кровопролиття багато учинилося», новгородці пішли на світ з великим князем і митрополитом. «посланіє посли до великого князь з челобітьем про старовину, а до митрополита посланіє грамоту человальную »®. Кипріан прийняв грамоту,« гріх »з новгородців зняв,« благословив »владику і весь Новгород. Юридично митрополичий суд був відновлений, проте фактично новгородсько-московська дискусія про межі влади митрополита над Новгородом не завершився. Коли 1395 р. Кипріан з патріаршим послом прибутку в Новгород, то вимога митрополита («запити суду») було відкинуто новгородцями («суду не даша»). Здавалося б, дивним при цьому довге перебування митрополита в Новгороді («покріпшав весну всю») і тим більше благословення ієрархом «сина свого владики Іоанна і всього великого Новгорода» 136.

вах «суду не даша» і припускає, що на е 'новгородці уступілі94. Е. Е. Голубинський вважає, чтр поступилися НЕ новгородці, а Кипріян, яка не мйг розраховувати на підтримку великого князя перед обличчям надвигавшихся на Русь тімурових войск95. Останнє здається нам більш імовірним. Літописець свідчить, що благословення було скоєно митрополитом через силу, так як Кипріан виїжджав з Новгорода «на владику Нелюбов тримаючи» м. Начебто складається враження, що в церковному питанні між Новгородом і Москвою конфлікт завершен97, що представляється дивним в умовах найгостріших протиріч новгородського уряду з великим князем, призвели до війни за Волок і Двину. Однак події 1401 ставлять все на свої місця.

Викликаний митрополитом в 1401 р. в Москву по святительським справах, владика Іоанн повертається в Новгород лише 1404 г. Випадок небувалий. Літописні зводи, доповнюючи один одного, викладають наступну картину. Архієпископ вирушив до Москви не тільки для вирішення святительских питань. Спільно з ним перебував у Москві Юрій Онціфоровіч. Василь Дмитрович наказує Кіпріану затримати Іоанна, що повністю відповідало бажанням самого митрополита. непокірних владику уклали в монастир, де він утримувався три з половиною года98.

Справжні причини ув'язнення Іоанна неважко встановити. У 1398 р. архієпископ благословляє новгородців «поіскаті святої Софії передмість і волостей», які були відібрані у Новгорода « насильством »великого князя99. З ім'ям владики Василь Дмитрович небезпідставно пов'язував поворот у настроях дви-нян стосовно Москви, в результаті чого Москва втратила Двінська землю. Організація владичного на-84

Див: Нікітський А . І. Нариси внутрішньої історії церкви в Новгороді. Спб., 1892, с. 11'6 і приміт. 1. 85

Див: Голубинський Є. Є. Історія російської церкви, т. 2 , перша половина томи, с. 236.

88 ПСРЛ, т. III, с. 194. 87

Після 1395 Іоанн неодноразово «з честю» приймався в Москві митрополитом (НПЛ, с. 387 (під 1396); с. 388 (під 1397)). 88

ПСРЛ, т. IV, с. 104; т. V, с. 252 ; т. VI, с. 132. 88

НПЛ, с. 391. місництва на Двіні в ці роки досить яскраве підтвердження тому137. Історики давно відзначали, що «ув'язнення» Іоанна найтісніше пов'язані з двінські вопросом138. Заарештувавши новгородського владику, великий князь і митрополит діяли спільно, керуючись кожен власними міркуваннями. Василь Дмитрович був зайнятий думками про Двінській землі, а Кипріян про митрополичому суді.

Характерно, що ув'язнення Іоанна співпало з ще однією спробою великого князя опанувати Двинской землею. В 1401 двинские бояри Анфал Нікітін і Герасим, які перейшли на бік Москви в ході подій 1398, з великокнязівської раттю, зібраної в Устюзі,-взяли «на щит» Двінська землю, «крестіан повешана, а інших посікли, а животи їх і товар зловили ». Одночасно інший великокняжий загін зробив наліт на Торжок1 <в. Однак зовнішньополітичне становище Москви диктувало великокнязівської адміністрації необхідність поліпшення взаємин з Новгородом. Московсько-литовські протиріччя все більш поглиблювалися. Йшла боротьба за Смоленськ , в якій Новгород відстоював общерусские інтереси. У цих умовах Іоанн був відпущений митрополитом, відмовивши * шимся від своїх домагань. «місячину» була ліквідована.

Інформація, релевантна" ЦЕРКВА У РОКИ ВІДРОДЖЕННЯ АКТИВНОЇ АНТІМОСКОВСКОІ БОРОТЬБИ В останній чверті XIV в. "

1. 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
   церква не обмежується взаємодією з державою, але прагне в тій чи іншій мірі підпорядкувати своєму впливу інші елементи політичної системи. Про пов'язані з церквою політичних партіях вище вже говорилося . Церква нерідко прагне надавати активний вплив і на інші громадські об'єднання. Наприклад, в США, де немає конфесійних політичних партій, католицька церква
   
2. Література
   церква в IX - першій третини XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII вв. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі державної влади Київської Русі / / Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965. Шапова Я.М. Княжі устави і церква в Стародавній Русі XI -
   
3. Література
   церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.Н. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.Н. Церква в системі державної влади Київської Русі / / Давньоруська держава та її міжнародне значення. М ., 1965. Щапов Я.Н. Княжі статути і церква в Стародавній Русі XI -
   
4. § 5. Франція в 50-90-ті роки
   У післявоєнній історії Франції виділяють три періоди: тимчасовий режим (1944-1946 р.), Четверта республіка (19461958 р.) і П'ята республіка (з 1958
   
5. д) інтеграція у світове господарство.
   роки особливо виражений характер. Так, за 2000 р. тільки за нафту РФ отримала 35 млрд. доларів доходу, з яких до бюджету потрапила лише одна
   
6. Мілюков Павло Миколайович (1859 - 1943)
   роки другої світової війни перебував у Франції, уважно стежив за перемогами Червоної Армії і бажав розгрому фашистської Німеччини. В одній зі своїх статей писав, що за руйнівною стороною російської революції не можна не бачити її творчих досягнень, що більшовики досягли успіху в становленні державності, економіки, управління, армії, що в народі прокинулося почуття незалежності і
   
7. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
     церквою аверроїстским-го вільнодумства. Всупереч твердженням ряду католицьких дослідників, творчість Данте не зводиться до художнього втілення теологічних істин правовірного томизма. Щиро схиляючись перед авторитетом творця «Зводу богослов'я» і «Зводу проти язичників» («Я з Беатріче в небесах далече Такий великою славою був вшанований», - говорить він про зустріч і бесіді з Фомою при
   
8. Радикальний дуалізм маніхейства.
     церковну ієрархію. Культ, підтримуваний ними, був досить простий - з мінімальною службою та обрядовістю. Соціальна небезпека маніхейства визначалася особливо можливістю насильницького звільнення світлового початку від полонила його матеріальної темряви, яка поширювалася і на власність, і на державність, і на пануючу церкву (Христа Мані трактував як
   
9. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
     церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій
   
10. Перехід королівського титулу до Піпін Короткому.
      церквою, загострені проведенням секуляризації церковних земель за Карла Мартелла. Всі роздані в бенефіції церковні землі визнавалися власністю церкви, якій бенефіціарії повинні були вносити певні платежі. Такі земельні тримання називалися "прекария по королівському велінню" (precaria verbo regis). Однак бенефіціарії зобов'язані були нести військову службу тільки на користь
    
11. VI. Евангелическое крило НАТО, t або як єпископ Дібеліуе зловживає своїм становищем
      церквою та Федеративною Республікою Німеччини 22 лютого 1957 несподівано поставило перед віруючими і атеїстами питання про причини п цілях зв'язки цієї церкви з Боннським державою і проведеної ним агресивної імперіалістичної політикою. Народним масам важко впізнати істину як від реакційних кіл євангельської церкви і боннських мілітаристів, що вступили між собою у змову, так і від
    
12. Зовнішня політика Іспанії в першій чверті XX в. Колоніальна експансія в Африці
      активний зовнішньополітичний курс, що проводиться Іспанією в першій чверті XX в., отримав назву «внутрішнього зосередження» ("recogimiento"). Проте в основі цього «внутрішнього зосередження» лежало прагматичне дипломатичне лавірування і прагнення уникати залучення у великі військові альянси. У Першій світовій війні (1914-1918) Іспанія не брала участь. Її національні інтереси цим
    
13. 34. Яку роль зіграла Реформація в духовній життя європейського Відродження?
      церквою Релігійна віра требуел глибокого і повного розкаяння в якості неодмінної умови для прощення гре хов, церква - грошей як еквіваленту каяття З 31 жовтня 1517, коли молодий німецький монах М. Лютер прибив до дверей Віггембергской церкви свої тези, начина ється опозиція релігії католицької церкви, тобто Реформа ція. Найбільшими реформаторами церкви стали Мартін
    
14. 19. Передумови та особливості утворення російської централізованої держави.
      церква, сюди з Володимира переноситься російська митрополичий престол 5. Відсутність ворожнечі серед князів московського будинку (крім другої чверті XVв.), В результаті вдалого збігу обставин при кожному престолонаслідуванні. Всі князі московського будинку прекрасно почували пульс часу і майже завжди діяли історично правильно. Поки не було сил для боротьби з татарами, Іван Калита і його
    
15. 5. Світська держава
      церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році. Зміни пактів, схвалені обома сторонами, не вимагають процедури перегляду Конституції. Відповідно до частини третьої ст. 8 Конституції відносини некатолицьких конфесій з державою регулюються законом на основі
    
16. План
      Церква на Русі в X - XI ст. Митрополит Іларіон. Церковний устав Ярослава Мудрого. Перші монастирі. Федір
    
17. Армія.
      церква. У Франції в її руках були зосереджені величезні земельні багатства. Церква надавала вирішальний вплив на духовне життя країни. Вона володіла потужною організацією, керованою з одного центру, мала своє (канонічне) право, свою судову систему і навіть свої збройні загони. У період феодальної роздробленості церква виступала як самостійна політична сила, в чому
    
18. Кризи 1968 і 1970 років у Польщі.
      церквою, інтелігенція категорично заперечувала проти панування держави у сфері освіти та культури. У березні 1968 р. польські університетські центри стали місцем активного протесту студентської молоді проти ідеологічного диктату ПОРП. Студентів підтримала творча інтелігенція і частина професури. Для розгону студентських мітингів була використана поліція. Найбільш активні
    
19. Кіров (Костриков) Сергій Миронович (1886 - 1934)
      роки першої світової війни очолював більшовицьку організацію Владикавказа. Після лютневої (1917 р.) революції - член Владикавказького Ради. Делегат II Всеросійського з'їзду Рад, учасник Жовтневого збройного повстання в Петрограді. У роки громадянської війни один з організаторів оборони Астрахані, боротьби за Радянську владу на Північному Кавказі. У 1920 р. - повноважний
    
20. 50. Власна Його Імператорської Величності Канцелярія в першій половині XIX ст.
      боротьбою з революційним рухом; другий займалася боротьбою з старообрядництва і сектанством; третя займалася наглядом за іноземцями; четверта займалася боротьбою з селянськими заворушеннями, п'ята (заснована в 1842) займалася цензурою. До складу Третього відділення Власної Його Імператорської Величності Канцелярії входив також Корпус жандармів, начальником Третього відділення