[ВЧЕННЯ ПРО ТОВАРИСТВО І ДЕРЖАВІ]

Робота, здається, не хоче чекати, поки буде дозвілля працівникові; навпаки, необхідно, щоб працівник слідував за роботою не між справою. - Необхідно. - Тим-то багато приватні справи відбуваються краще і легше, коли один, роблячи одне, робить згідно з природою, в сприятливий час, залишивши всі інші заняття. - Без жодного сумніву. - Але для приготування того, про що ми говорили, Адімантом, має бути громадян більше чотирьох, тому що хлібороб, ймовірно, не сам робитиме плуг, якщо буде потрібно хороший, і заступ, та інші знаряддя землеробства, не сам знову - і домобудівник, якому також багато чого потрібно; рівним чином і ткач, і чинбар (Держава, 370 С).

Щасливий ти, промовив я, що думаєш, ніби варто називати містом-небудь інший, окрім того, який ми мостить. - Чому ж не так? сказав він. - Інші, продовжував я, треба називати містами в числі множині, тому що кожен з них - багато міст, а не місто в сенсі гравців Наскільки б малий він не був, в ньому завжди є два взаємно ворожих міста: одне місто бідних, другий - багатих і в обох - знову багато міст, на які, якщо будеш наставати як на один, цілком помилишся; наступ само як на багато і віддаючи одним, що належить іншим, як-то: гроші, влада, навіть самі особи, - будеш мати багато союзників і мало ворогів (Держава, 422 Е - 423 А).

Досліджуємо-ка тепер спершу правління честолюбне (не можу дати йому іншого імені, як хіба назвати його тимократию або тімархіею2), за яким розглянемо і такого ж людини; потім візьмемо олігархію і людини олігархічного; далі поглянемо на демократію і на громадянина демократичної, і, нарешті, перейшовши до четвертого місту - тиранічного і вивчивши його, звернемо знову погляд на душу тираническую (Держава, 545 В - С).

Яку ж форму називаєш ти олігархією? запитав він. - Олігархія, відповідав я, є правління, що грунтується на переписі та оцінці маєтки, так що в ньому управляють багаті, а бідні не мають участі в правлінні. - Розумію, промовив він. - Так чи не сказати спершу, як відбувається перехід з Тімарха в олігархію? - Так. - Хоча цей перехід видно навіть і для сліпого, промовив я. - Який же він? - Та комора, відповідав я, у кожного повна золота, губить це правління, бо багаті спершу винаходять собі витрати і для того змінюють законам, яким не коряться ні самі вони, ні дружини їх. - Ймовірно, сказав він. - Потім по нахили дивитися один на одного і наслідувати таким же, як всі вони, робиться і простий народ. - Ймовірно. - А звідси, продовжував я, тягнучись далі в зажерливості, громадяни, чим вище ставлять гроші, тим нижче - чеснота. Хіба не таке відношення між багатством і чеснотою, що якщо обидва ці предмети покласти на двох тарілках ваг, то вони підуть по протилежних напрямках? (Держава, 550 D-Е). Тепер скажемо знову, продовжував я, як з олігар-ХІКА відбувається людина демократичний. Походження його большею-то частиною вчиняється, мабуть, таким чином. - Яким? - Коли юнак, вигодуваний, як ми недавно говорили, без виховання і в правилах скупості, спробує трутневого меду і зрідниться з звірячими і дикими вдачами, здатними збуджувати в ньому різноманітні, різнорідні і всіляко проявляються задоволення, тоді-то, почитай, буває в ньому початок зміни олігархічного його розташування в демократичне. - Вельми необхідно, сказав він. - Як місто змінюється в своєму правлінні, коли приходить до нього допомогу з іншого, зовнішнього боку, допомогу, подібна подібного, - чи не так змінюється і юнак, якщо допомагають йому відомого роду побажання, прівзошедшіе ззовні - від іншого, але споріднені та подібні побажанням його власним? - Без сумніву. - А як скоро цієї допомоги-то, думаю, протиставляється інша - з боку його олігархічної, наприклад з боку його батька чи інших родичів, і виявляється навіюваннями і доганами, то, звичайно, є в ньому повстання і протівовосстаніе - боротьба з самим собою. - Як же. - І демократичне розташування іноді, думаю, відступає від олігархічного; так що з побажань одні засмучуються, а інші, по порушенні сорому в душі юнака, виганяють. - Так, іноді буває, сказав він. - Потім, однак ж, з вигнаних побажань інші, споріднені з неосвіченим вихованням батька, будучи продкармліваеми, знову, думаю, ростуть і стають сильними. - Справді, звичайно так буває, сказав він. - Тоді вони захоплюють юнака до колишнього спільноті і, леліяні таємно, розмножуються. - Як же. - А нарешті, відчувши, що в Акрополісі юнацької душі 3 немає ні наук, ні похвальних занять, ні справжніх міркувань, які бувають найкращими стражами і хранителями лише в розумі людей боголюбезіих, опановують ім. - Та й, копечпо, так буває, сказав він. - І місце всього цього займають, думаю, що збіглися туди брехливі і пихаті мови да думки. - Неодмінно, сказав він. - Тому не піде він знову до тих Лотофаги 4 і чи не буде жити між ними відкрито? А якщо до ощадливої стороні душі його прийде допомога від рідних, то пихаті ті мови, замкнувши в ньому ворота царської стіни, навіть не допустять цієї союзної сили і не приймуть посланницької слів, вимовлених найстаршими приватними людьмі5, по, вспомоществуемие багатьма марними побажаннями, самі здобудуть гору в боротьбі і, сором називаючи дурістю, з безчестям виштовхають його геть і звернуть тікати, а розсудливість, іменуючи слабкістю і закидаючи брудом, виженуть, так само як помірність і благопрілічн трату видалять, ніби селюка і ницість. - Неодмінно. - Відмовившись же і очистивши від цього полонену ними і присвячує в великі таїнства душу, та вони потім вже урочисто, з великим хором вводять в неї нахабство, свавілля, розпуста і безсоромність, і все це у них увінчано, все це вихваляють вони і називають прекрасними іменами - нахабство освіченістю, свавілля свободою, розпусту пишністю, безсоромність мужністю. Чи не так якось, запитав я, юнак із вигодуваного в необхідних побажаннях перемінюється в звільненого і відпущеного під владу задоволення не необхідних і непотрібних? - Без сумніву, сказав він; це очевидно. - Після сього він у своєму житті істрачівает і гроші, і праці, і заняття вже не стільки для задоволень, думаю, необхідних, скільки не необхідність. Але якщо, на щастя, розгул його не дійшов до крайності, якщо, доживши до років більш зрілих, коли невгамовний шум замовкає, він приймає сторону бажань вигнаних і не цілком віддався тим, які увійшли до нього, то життя його буде проходити серед задоволень, поставлених саме в якийсь рівень: він, як би за жеребом, то віддасть над собою владу задоволенню відчуженому, поки не насититься, то знову іншому і не буде нехтувати нікоторие, але постарається живити всі однаково.

Так от яка, друже мій, та прекрасна і жвава влада, промовив я, з якої, на мою думку, народжується тиранія. - Так, бойка! сказав він, але що після цього? - Та ж хвороба, відповідав я, яка заразила і погубила олігархію, від свавілля ще більше та сильніше заражає і поневолює демократію. І дійсно, що робиться занадто, то винагороджується великою переменою в протилежну сторону: так буває і в порах року, і в рослинах, і в тілах, так, анітрохи не менше, і в правліннях. - Ймовірно, сказав він. - Адже зайва свобода природно повинна перекладати як приватної людини, гак і місто ні до чого іншого, як до рабства. - Ймовірно. - Тому природно, продовжував я, щоб тиранія відбувалася не з іншого правління, а саме з демократії, тобто з найвищої свободи, думаю, - найсильніше і найжорстокіше рабство (Держава, 563 Е - 564 А).

Чи не правда, сказав я, що в перші дні і в перший час він (тиран) посміхається і обіймає всіх, з ким зустрічається, не називає себе тираном, обіцяє багато чого в приватному і загальному, звільняє від боргів, народу і близьким до себе роздає землі і прикидається милостивим і лагідним в ставленні до всіх? - Необхідно, сказав він. - Якщо із зовнішніх-то неприятелів з одними, думаю, він примирився, а інших розорив і з цього боку у нього спокійно, то йому на перший раз таки хочеться порушувати війни, щоб простий народ відчував нужду в вождя. - І природно. - Вносячи гроші, громадяни не терплять чи бідності? І кожен день зайняті їжею себе, чи не тим менше вчинили проти нього? - Очевидно. - А якщо тільки починає він, думаю, підозрювати, що хто-небудь має вільні думки і не допускає йому панувати, то по якомусь приводу не губить таких серед неприятелів? І для всього цього не чи необхідно тирану невпинно споруджувати війну? - Необхідно. - Роблячи ж це, не тим більше піддається він ненависті громадян? - Як же не піддаватися? - Тоді громадяни, що сприяли до його піднесенню і мають силу, чи не будуть сміливо говорити і з ним, і між собою і, якщо трапляться особливо мужні, не зважаться чи осуджувати поточні події? - Вероят-но-таки. - Тому тиран, якщо хоче утримати владу, повинен непомітно знищувати всіх цих, поки не залишиться у нього ні друзів, ні ворогів, від яких можна було б очікувати небудь користі (Держава, 566 D-567 В).

Мудр справді, здається, місто, про яке ми міркували, тому що він благосоветлів. Чи не так? - Так. - Але це-те саме - благосоветлівость, очевидно, є деяке знання, бо не невіглаством ж, ймовірно, а знанням добре радять. - Явно. - Тим часом про місто знання-то адже численні і раз-нообразние. - Як же. - Так чи не заради знання домобудівників треба місто називати мудрим і благосост-ветлівим? (Держава, 428 В-С).

Цілий, згідно з природою влаштований місто може бути мудрим по нечисленність стану, на частині самого себе, по начальницькому і урядовим в ньому заняття. Це, ймовірно, є згідний з природою найменший рід, який має право володіти тим знанням, яке одне треба називати мудрістю інших знань. - Ти говориш вельми справедливо, сказав він. - Так от воно - одне з чотирьох: не знаю, якимось чином ми знайшли і те, яке воно саме, і те, де в місті воно вкорінюється. - Так, мені здається, рішуче знайшли.

Адже і мужність-то - і по ньому самому, і за місцем знаходження його в місті, від чого місто має бути називаємо таким, - угледіти не надто важко. - Як же це? - Хто міг би, сказав я, назвати місто боягузливим або мужнім, дивлячись на що-небудь інше, а не на ту частину, яка воює за нього і б'ється? - Ніхто не став би дивитися на що-небудь інше, відповідав він. - Тому що інші-то в ньому, промовив я, будучи або боязкими, або мужніми, не зробили б його таким або таким. - Звичайно, ні. - Отже, і мужнім буває місто за деякою частини себе, поколіку в ній є сила, у всіх випадках зберігає думка про небезпеки, чи ці вони і такі чи, якими і якими законодавець оголосив їх у вихованні. Або не те називаєш ти мужністю? - Не дуже зрозумів я, що ти сказав; скажи знову, відповідав він. - Мужність, кажу, є деяке зберігання, продовжував я. - Яке зберігання? - Зберігання думки про закон щодо небезпек, отриманому з вихованням, що таке ці небезпеки і які. Взагалі я назвав мужність зберіганням тому, що людина і в скорботах, і в задоволеннях, і в бажаннях, і серед страхів утримує то думку і ніколи не залишає його. Якщо хочеш, я, мабуть, прирівняю, чого, мені здається, воно подібно. - Так, хочу. - Чи не знаєш, продовжував я, що фарбарі, маючи намір пофарбувати шерсть так, щоб вона була пурпурова, спершу з безлічі коль-тов вибирають один рід - кольору білого, потім вживають чимало попередніх праць на приготування вовни, щоб вона прийняла найбільш кольори цього роду , і так-то приготовлену вже фарбують. І все, що фарбується цим способом, бувши забарвлене, просочується так, що миття ні з вичіщательнимі засобами, ні без вичіщательних не може викличу фарби. А інакше, знаєш що буває, цим чи хто кольором або іншим забарвлює річ, не приготуєш її? - Знаю, сказав він: вона вимивається і стає мішаної. - Так зауваж, промовив я, що це ж по можливості робимо і ми, коли обираємо воїнів і вчимо їх музиці і гімнастиці. Не думай, ніби ми починаємо що інше, а не те, як би найкраще, на переконання, взяли вони закони - основну фарбу і, отримуючи природу і їжу благоіотребную, просочувалися думкою про предмети страшних і всіх інших; так, щоб фарба їх не змивалася тими чистильні засобами, наприклад задоволенням, скорботою, страхом і побажанням, які в змозі все, Хто стирає і зробити це сильніше всякого халастра 7, пятновиводящих порошку та іншого вичищають речовини.

 Тепер, продовжував я, залишаються ще два предмети, на які треба поглянути в місті, - розсудливість і те, для чого й дослідить все це, - справед-ливость. - Так, звичайно. - Як же б знайти нам справедливість, щоб уже не займатися розважливістю? - Я-то не знаю, відповідав він; та й не хотів би, щоб вона відкрилася перш, ніж розглянемо ми розсудливість. Так, якщо хочеш зробити мені задоволення, розглянь цю перш тій. - Хотіти-то, без сумніву, хочу, сказав я, аби не зробити несправедливості. - Розглянь ж, сказав він. - Треба розглянути, промовив я, і, якщо на розсудливість дивитися з цього-то точки зору, вона більше, ніж перші, походить на симфонію і гармонію. - Як? - Це якийсь космос, продовжував я: розсудливість, кажуть, є утримання від задоволень і побажань, і додають, що вона какнм-то чином здається вище самої себе і що всі інше в цьому роді є як би слід її. Чи не так? - Всього більш, відповідав він. - Тим часом вираз вище себе не смішно чи що? Адже хто вище себе, той, ймовірно, і нижче себе, а хто нижче, той вище, так як у всіх цих виразах зрозуміло один і той же. - Як не один і той же? - Але цим словом, мабуть, висловлюється, що в самій людині, відносно до душі його, є одне найкраще, а інше найгірше і що, якщо за природою найкраще утримується від гіршого, це називається бути вище себе - значення похвали; а коли краще опановувати худою поживою або беседою і порівняно з безліччю гіршого стає маловажно, це означає як би з обуренням гудити такої людини і називати його нижчим себе і непоміркований. - Та й слід. - Подивися ж тепер, продовжував я, на юний наше місто, і ти знайдеш в ньому одне з цього. Він, справедливо скажеш, шанується вище себе, якщо тільки мудрим і вищим треба називати те, у чому краще начальствує над гіршим. - Так, дивлюся, він сказав: Ти правду кажеш. - Притому численні-то і всілякі побажання, задоволення і скорботи можна зустрічати більшою частиною у всіх - і в жінках, і в слугах, і в багатьох негідних людей, званих вільними. - Вже звичайно. - А прості-то і помірні, керовані саме союзом розуму і вірного думки, зустрінеш ти в небагатьох, найкращих за природою і найкращих за освітою. - Правда, сказав він. - Так ти не завважив - у місті у тебе доречно і те, щоб побажання багатьох і негідних були там під владою побажань і розсудливості небагатьох і скромно? - Бачу, сказав він. - Отже, якщо який-небудь місто повинно назвати містом вище задоволень, побажань і його самого, то разом з ним слід назвати і цей. - Без сумніву, промовив він. - А по всьому цьому не назвемо його і розважливим? - І дуже, відповідав він. - Та й то ще: якщо в якому-небудь місті і зверхники, і підлеглі живлять однакову думку про те, кому повинно начальствувати, то і в цьому доречно те ж саме. Чи тобі не здається? - Навпаки, навіть дуже, сказав він. - Так бач? Ми тепер послідовно дознавшись, що розсудливість походить на деяку гармонію. - Що це за гармонія? - Те, що розсудливість не як мужність і мудрість: обидві ці, перебуваючи в відомої частини міста, роблять його - перша мужнім, остання мудрим; а та діє інакше: вона встановлюється в цілому місті і відгукується у всіх його струнах8 то слабіші, то найсильнішими , то середніми, але згідно співаючими одне і те ж звуками - хочеш розумування, хочеш силою, хочеш численністю, грошима, або чим іншим у цьому роді; так що досить правильно сказали б ми, що розсудливість є це-те саме однодумність, згода гіршого і кращого за природою в тому, кому повинно начальствувати і в суспільстві, і в кожній людині (Держава, 428 Е-432 А). 

 Зі справ в місті кожен громадянин повинен виробляти одне те, до чого його природа найбільш здатна. - Так, говорили. - А що виробляти своє-то і не хапатися за багато чого є саме справедливість - це ми чули й від інших і часто висловлювали самі. - Так, висловлювали. - Так це-то, друже мій, деяким чином що буває, продовжував я, це роблення свого, ймовірно, і є справедливість. Чи знаєш, з чого укладаю? - Ні, скажи, відповідав він. - Мені здається, в досліджуваних нами чеснотах міста, тобто в розсудливості, мужність і мудрості, інше є те, що всім їм приносить силу впроваджуватися в людини, і в кого вони впроваджуються-то, тим служити до спасіння, поки в кому це мається . Але інше в них, коли ці три були знайдені, ми назвали справедливістю (Держава, 433 А - С). 

 Тесляр, наважуючись робити роботи башмачника, або башмачник - роботи тесляра, і взаємно обмінюючись знаряддями і значенням, або один хто-небудь, маючи намір виконувати справи обох і змінюючи все інше, чи дуже, думаєш, зашкодить місту? - Не дуже, сказав він. - Але хто, гадаю, за природою художник або який інший промисловець, загордившись або багатством, або безліччю, або силою, або чим іншим в цьому роді, зважився б увійти в коло справ військових або військовий - в коло справ радника і охоронця, тоді як він того не варто, і обидва ці взаємно обмінялися б знаряддями і значеннями або навіть один захотів би робити всі разом, той, як і ти, думаю, погодишся, цим обміном і многодельем погубив би місто. - Цілком. - Отже, при трьох видах чесноти многоделье і взаємний обмін занятті заподіюють місту найбільший шкоду і вельми правильно можуть бути названі злодіянням (Держава, 434 А-С). 

 Сторожа у нас і сторожихи повинні всім займатися спільно; тоді наша мова, так як вона каже про можливе і корисному, згодна буде сама з собою. - І дійсно, чималому хвилі уникаєш ти, сказав він. - Але ось ти скажеш, що вона невелика, коли побачиш подальше. - Говори-ка, подивлюся, сказав він. - За цим та іншими колишніми законами йде, думаю, наступний, продовжував я. - Який? - Той, що всі ці жінки повинні бути загальними всім цим чоловікам, що жодна не повинна жити приватно ні з одним; теж знову загальними - і діти, так, щоб і дитя не знало свого батька, і батько - свого дитяти. - Цей набагато більше того, щодо до невір'я в можливість і користь їх, сказав він. - Відносно користі-то, що, тобто, мати спільних дружин і спільних дітей є найбільше благо, лише б це було можливо, не думаю, щоб стали сомне-тися, продовжував я. Вважаю, що більша зустрінеться сумнів відносно можливості цього (Держава, 457 С - D). 

 Інформація, релевантна "[ВЧЕННЯ ПРО ТОВАРИСТВО І ДЕРЖАВІ]"

1. Запитальник
     Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
   
2. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
     Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
3. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
     Політичні та правові вчення ідеологів Просвітництва у Франції XVIII в. Французькі матеріалісти про роль закону в зміні суспільства. Вчення Ш. Монтеск'є про фактори, що визначають «дух законів». Поняття політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії.
   
4.  ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
     ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
5. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
     Становлення та розвиток громадянського суспільства в найбільш розвинених країнах Західної Європи. Революції і реставрації. Промисловий переворот і його соціальні наслідки. Суперечності праці і капіталу. Основні напрямки політико-правової ідеології. Реакційна і консервативна політико-правова ідеологія. Ж. де Местр, JL де Бональд, К. Галлер, Е. Берк. Історична школа права. Основні ідеї
   
6. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
     Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
   
7. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
     Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
   
8. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
     . Основні напрямки політико-правової ідеології. Розвиток реформістського і центристського напрямків у марксизмі. Проблеми держави і права у творах Е. Бернштейна. Політико-правова теорія К. Каутського. Ідеї парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її
   
9. Вчення про державу Гегеля.
     Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а, отже, держави і права, лежить абсолютне духовне і розумне початок - «абсолютна ідея». У своєму творі «Філософія права» Гегель з позицій об'єктивного ідеалізму критикує теорію договірного
   
10. Стаття 5. Відповідальність суспільства
      5.1. Товариство несе відповідальність за своїми зобов'язаннями всім належним йому майном. 5.2. Товариство не відповідає за зобов'язаннями своїх акціонерів. 5.3. Держава та її органи не несуть відповідальності за зобов'язаннями товариства, так само як і суспільство не відповідає за зобов'язаннями держави та її
    
11. 31. Громадянське суспільство і правова держава
      Правове - так характеризується держава, яка у всій своїй діяльності підпорядковується праву і головною своєю метою вважає забезпечення прав і свобод людини. Для створення правової держави недостатньо одного його проголошення, воно має фактично скластися як система гарантій від безмежного адміністративного втручання в саморегулююче громадянське суспільство, від спроб кого
    
12. 79. Держава в політичній системі суспільства. Гос-во і групи тиску (лобі).
      Держава є не тільки результатом розвитку суспільства, а й фактором формування політичної системи суспільства. ПСО - упорядкована на основі права система всіх політичних явищ, що функціонують і взаємодіють у суспільстві з метою завоювання, утримання або участі у політичній владі. Елементи ПСО: - суб'єкти політики - держава, політичні партії, політичні
    
13. § 3. Характеристика предмета теорії держави і права
      Кожна наука має свій предмет дослідження, під яким розуміється досліджувана нею сторона об'єктивної дійсності. Іншими словами, предмет науки - це ті явища і процеси реального світу, які досліджуються нею, на що спрямовано наукове пізнання. Наука вивчає перш за все закономірності розвитку природи і суспільства. У цьому сенсі предмет теорії держави і права не є винятком.