[вчення про пізнання] 31.

Секст adv. math. VII 135. Демокріт іноді відкидає чуттєво сприймаються явища і каже, що ніщо з них не є воістину, але лише на думку, воістину ж існують [тільки] атоми і порожнеча ... А саме він говорить: «[Лише] в загальній думці існує солодке, в думці - гірке, в думці - тепле, в думці - холодне, в думці - колір, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча». Це означає: чуттєвосприймаються [явища] загальною думкою визнаються існуючими, але насправді вони не існують, а існують лише атоми і порожнеча. (136) У «Підтвердження» він хоча і обіцяв приписати відчуттях силу достовірності, однак нітрохи не менше засуджує їх. А саме він говорить: «Насправді ми не сприймаємо нічого істинного, але [сприймаємо лише] те, що змінюється залежно від стану нашого тіла і входять до нього і надають йому протидія [витікань від речей]». 33.

Теофраст de caus. plant. VI 1, 6. Демокріт, приписуючи форму кожному смаком, вважає солодкий смак круглим і має більшу величину, кислий ж - що має більшу форму, шорстким, багатокутним і некруглим. Гострий [смак] - відповідно його назві - гострий за формою [складових його атомів], незграбний, зігнутий, вузький і некруглий. Їдкий [смак] - круглий, тонкий, незграбний і кривої. Солоний [смак] - незграбний, великий, зігнутий і рівнобедрений. Горький ж - круглий, гладкий, що має кривизну, малий по величині. Жирний ж - вузький, круглий і малий. 34.

Діоген Лаертський IX 72. Демокріт ж, заперечуючи якості, говорить: «Насправді ж ми не знаємо нічого, бо істина прихована в глибині (лежить на дні морському)». 35.

Гален de medic, empir. fr. ed. H. Schoene 1259, 8. Тому, хто не може зробити ясного початку, як можна довіряти, коли він нападає на те, звідки сам узяв свої початку? Знає це і Демокріт, який, після того як визнав оманливими чуттєві явища ... змусив відчуття так говорити проти розуму: «Жалюгідний розум, взявши у нас докази, ти нас же намагаєшся ними спростовувати! Твоя перемога - твоє ж падіння! »36.

Аристотель de gen. et corr. 12. Демокріт ж і Левкипп ... вважали істину в світі чуттєвих явищ. 37.

Аристотель de anima 12. Але Анаксагор учив не зовсім так, як Демокріт. Справа в тому, що останній прямо ототожнював душу і розум, бо він вважав істинним те, що нам є. Внаслідок цього він похвалив Гомера за те, що той сказав: «Полеглий Гектор лежить, втрачаючи розум» (тобто вмираючи). Справді для нього розум не їсти деяка здатність пізнавати істину, але він ототожнює душу і розум. 38.

Теофраст de sens. 58. Про мислення ж він сказав лише те, що воно буває при гармонійному стані душі щодо складовою її суміші. Якщо ж хто-небудь стане занадто теплим або занадто холодним, то [гармонійний стан душі] порушується, говорить він. Тому стародавні прекрасно позначали це стан душі виразом «втрачати розум». Таким чином, ясно, що мислення він ставить у залежність від суміші, що утворює тіло, що, може бути, і послідовно для нього, що робить душу тілом ... (72) Він, здається, дотримувався тих, які взагалі вважають мислення відповідним зміни [тіла], якесь думка є найдавніше. А саме всі стародавні, і поети, і мудреці, пояснюють мислення відповідно стану [тіла]. 39.

Секст adv. math. VII138. У «Канонах» він говорить, що є два види пізнання, з яких пізнання за допомогою логічного міркування він називає законним і приписує йому достовірність в судженні про істину, пізнання ж за допомогою відчуттів він називає темним і заперечує придатність його для розпізнання істини. 40.

Секст adv. math. VII 139. Каже ж [Демокріт] буквально наступне: «Є два роди пізнання: один істинний, другий темний. До темного відносяться всі наступні [види пізнання]: зір, слух, нюх, смак, дотик. Що ж до істинного [пізнання], то воно абсолютно відмінно від першого ». Потім, віддаючи перевагу істинному [пізнання] перед темним, він додає: «Коли темний [рід пізнання] вже більше не в змозі ні бачити занадто мале, ні чути, ні нюхати, ні сприймати смаком, ні відчувати, але дослідження [повинно проникнути] до більш тонкого, [недоступного вже чуттєвого сприйняття], тоді на сцену виступає істинний [рід пізнання], так як він в мисленні має більш тонкий пізнавальним органом ».

Гіппократ de arte 11. Над усім тим, що вислизає від погляду очей, панує розумовий погляд. 41.

Секст adv. math. VII116. Древнє ... думку про те, що [тільки] подібні можуть бути пізнавані подібним (далі посилання на Демокріта). 42.

Аристотель de sens. 4. Демокріт і вельми багато з фізіологів, що говорять про відчуття, роблять одну найбільшу безглуздість. А саме вони все чуттєво сприймається вважають відчутним. Але якщо це так, то очевидно, що і з інших відчуттів кожне є особливого роду дотик. 43.

Плутарх Quaest. conv. VIII 10,2 p. 734 F. Загальновідома вчення Демокріта: «Ідоли (образи) через пори занурюються в тіла і, піднімаючись [в них], виробляють сновидіння». Блукає ці [образи], виходячи з усіх боків від начиння, сукні і рослин, особливо ж від тварин внаслідок [їх] «великого коливання» (рухливості) і теплоти, причому [ці образи] не тільки за своєю формою представляють копії тіла, [від якого вони походять] (так вважає і Епікур, який слід Демокріту в цьому навчанні досі, далі ж він не йде за ним), «але [ці образи] приймають також вираження душевних рухів в кожному [живій істоті, від якого вони виходять], вираження його рішень, вдач і пристрастей, [і ось] разом з ними (з цими виразами) вони несуться і потрапляють [в наші тіла і там], ніби одухотворені, вони говорять і повідомляють приймаючим їх [нашим тілам] думки віддати Богові їх [істот], їх думки і прагнення щоразу, коли вони, [ідоли], зберігаючи подібності [тел] неушкодженими і нссліяннимі, домішують [їх до наших тіл] ». Це ж головним чином робиться через посередництво рівного повітря, так як [в цьому випадку] рух у них буває безперешкодне і швидке. Пізня ж осінь, коли дерева втрачають листя, маючи велику нерівність і шорсткість [повітря], спотворює ідоли (образи), виробляє в них всілякі зміни, зменшує і послаблює ясність їх, яка затьмарюється внаслідок повільного їх руху, точно так само як, з іншого боку, [ідоли], що вилітають у великій кількості від [осіб], палаючих пристрастю і сильно збуджених, і швидко мчать, виробляють свіжі і ясні бачення. 44.

Теофраст de sens. (50) Бачення, на його думку, виникає від відображення. Про останній він вчить оригінально. А саме, [за його вченням], відображення не прямо виникає в зіниці, але повітря, що лежить між оком і видимим [предметом], отримує відбиток, сдавлн-ваясь видимим і бачить. Справа в тому, що від усього завжди відбувається деяке витікання. Потім повітря, ставши щільним і прийнявши інший колір, відбивається у вологому [частини] очей. Щільне не приймає [відображення], вологе ж пропускає [його]. Тому вологі очі для зору краще сухих. Якби зовнішня оболонка [очі] була можливо більш тонкої і можливо більш щільною, внутрішні ж [частини ока] - якомога більш м'якими, не містить у собі щільного і твердого м'яса, але наповненими густий та ситому рідиною, і жилки очей були б прямі і сухі, [тоді найкраще відбувався б в очах процес] прініманіе форм, подібних відбитками [повітря]. Справа в тому, що кожна [річ] найбільш пізнає речі, однорідні з нею.

(55). Слух же він пояснює майже так само, як і інші [філософи]. А саме, потрапляючи в порожнечу, повітря робить рух; крім того що він однаково входить у все тіло, він особливо і найбільш [проникає] у вуха, оскільки [тут] він проходить через найбільшу порожнечу і найменше затримується. Тому звук не відчувається в іншому тілі, але тільки тут, [у вухах]. Коли ж [звук] виникає всередині, то [він негайно] розсіюється внаслідок швидкості [свого руху]. Бо звук буває, коли повітря згущується і з силою входить [у вуха]. І так, як він пояснює виникнення зовнішнього відчуття дотику, точно так же [він пояснює і виникнення] внутрішнього (відчуття слуху). 45.

Аецій IV 13, 1. Левкіпп, Демокріт, Епікур вважають, що зорове сприйняття відбувається внаслідок входження образів. 46.

Аецій IV 8,5. Левкіпп, Демокріт: відчуття і думки суть зміни тіла. 8,10. Левкіпп, Демокріт, Епікур: відчуття і мислення виникають внаслідок того, що приходять ззовні образи. Бо нікому не приходить жодна [відчуття або думку] без потрапляє [в нього] образу. 47.

Аристотель de anima 117. Неправильно вчить Демокріт, що якби проміжним середовищем була порожнеча, то можна було б чітко бачити мурашки на небі.

Інформація, релевантна " [вчення про пізнання] 31. "

1. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
2. запитальник
   Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
   
3. Філософія
   - (любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
   
4. Контрольні питання для СРС 1.
   Що таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності.
   
5. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
   Корпус філософського знання величезний, але має свою структуру та основні напрямки. Серед них виділяють: онтологію як вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже,
   
6. Пізнання як предмет філософського аналізу
   У Джерела пізнання. Чуттєвий досвід і раціональне мислення: основні форми і способи взаємодії. Сенсуалізм і раціоналізм ^ Можливості та межі пізнання. Гносеологічний оптимізм, скептицизм, агностицизм ^ Сутність процесу пізнання: споглядальний і діяч-логий підходи до пізнання. Пізнання як відображення дійсності, конструювання об'єкта пізнання, єдність відображення і
   
7. План семінарського заняття 1.
   Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
   
8. Теорія пізнання
   Ні в одному діалозі Платона ми не знайдемо систематичного викладу закінченої теорії пізнання. Проблеми пізнання розглядаються в діалозі «Теетет», в якому, проте, Платону не вдалося чітко визначити, що таке знання, оскільки в цьому діалозі він в основному займався спростуванням помилкових теорій, зокрема теорії знання як чуттєвого сприйняття. До часу написання діалогу «Теєтет»
   
9. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
     Процес пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
   
10. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
      Філософія - це наука про загальні закони розвитку природи, суспільства, мислення. ТГП вивчає державу і право багатогранне, звертаючись при цьому до передових досягнень філософії і використовуючи філософські категорії сутність, зміст і форма, частина і ціле, можливість і дійсність, система і структура. Філософія права поклала початок ТГП, стала методологічною базою юриспруденції завдяки
    
11. Як ці частини поєднуються
      Навіть незважаючи на те, що ми можемо говорити про будь-який з цих частин окремо, вони в кожній філософії представлені разом, роблячи її тим, що вона є. Різні філософські напрямки приділяють цим питанням різне увагу. Більшість філософів займаються тим, що викладають нам те, що, на їх думку, вони вже знають. Різні філософи по-різному визначають початкову точку - ті ідеї, які
    
12. 1. ВСТУП
      Починаючи з грецьких скептиків аж до емпірістов XIX століття було багато противників метафізики. Вид висунутих сумнівів був Дуже різним. Деякі оголошували вчення метафізики хибним, оскільки воно суперечить досвідченому пізнанню. Інші розглядали її як щось сумнівне, так як їй Постановка питань переступає межі людського пізнання. Багато антіметафізікі підкреслювали
    
13.  а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
      а) вчення Канта про смак і
    
14. Контрольні питання для СРС 1.
      У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
    
15. Рекомендована література 1.
      Кочергін О.М. Наукове пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
    
16. § 1. Що вивчає гносеологія?
      Гносеологія - один з фундаментальних розділів філософії, що займається як проблемою виникнення знання, так і шляхами, що ведуть до його примноженню. Пізнання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином,
    
17. § 2. Яке пізнання може називатися досконалим?
      Спочатку визначимо, що таке досконалість. Досконалість - це межа розвитку здібностей єства, в якому воно, досягаючи максимального стану своїх можливостей, повною мірою здійснює своє призначення. Що буде природним для пізнання людини? Оскільки єством називається початковий стан або субстанція, то природним для пізнання людини залишається можливість зрозуміти і
    
18. 1.2. Роль мислення в пізнанні
      Пізнання є процес отримання, накопичення і вдосконалення знань про світ, в якому живе людина. У тісному зв'язку з практикою розвивається і пізнання. Практика - це матеріальне освоєння суспільною людиною навколишнього світу або окремих його фрагментів. Представляючи собою складний багатоступінчастий процес, пізнання людиною світу починається з його відчуттів. Відчуття - вихідний елемент