[вчення про космос] 48.

Сімпліцій Phys. 648,12. Демокріт і Левкипп зі своїми прихильниками вчили, що не тільки у світі є деяка порожнеча, але також і поза світом. 50.

Сімпліцій de caelo 202,16. Левкіпп і Демокріт кажуть, що існує в нескінченній порожнечі нескінченна безліч світів і що вони утворюються з нескінченної кількості атомів. 51.

Аецій 112,2. Левкіпп і Демокріт: світ шарообразен. (3,2). Левкіпп, Демокріт і Епікур: [світ] НЕ одушевлений і не управляється провидінням, але, будучи утворений з атомів, [він] управляється деякої нерозумної природою. (4, 6). Анаксимандр ... Левкіпп: світ не вічний. 52.

Іполит Refut. 112. [Левкипп]: від сплетення [атомів] утворюються світила, [останні] збільшуються і гинуть за потребою. Він і говорить про виникнення сонця і місяця. Самі по собі [спочатку] носилися вони, ще не маючи зовсім теплою природи, причому місяць взагалі не мала вельми світлої природи, але, навпаки, єство її було абсолютно схоже на природу землі і [тел] на ній. А саме кожне з цих світил (тобто сонце і місяць) спершу були самі по собі поза світу як деякого [зовнішнього] придатка до нього і [лише] пізніше, із збільшенням кола сонця, був залучений [в наш світ] вогонь , що полягав у цьому колі. 53.

Аецій 11113,4. Демокріт: спочатку земля блукала внаслідок своєї малості і легкості; з плином ж часу, зробившись щільніше і важче, вона прийшла в нерухомий стан. 54.

Аецій 11115,7. Парменід, Демокріт: земля перебуває в рівновазі внаслідок рівного відстані звідусіль, бо немає причини, яка змусила б її швидше нахилитися в одну сторону, ніж в іншу. Внаслідок цього вона може лише трястися, але не рухатися. 55.

Іполит Refut. 113. Світи, [на його думку], незліченні і різні за величиною. У деяких [світах] немає ні сонця, ні місяця, в деяких [сонце і місяць] більше [за розмірами] наших і в деяких їх більше число. (3)

Відстані між світами не рівні: між деякими великі, між іншими менші, і одні світи [ще] ростуть, інші перебувають [вже] в розквіті, треті руйнуються. Гинуть ж вони один від одного, стикаючись [між собою]. Деякі світи не мають тварин і рослин і зовсім позбавлені вологи. (4)

Земля нашого світу виникла раніше світил; місяць розташована внизу, потім сонце і далі нерухомі зірки. І самі планети мають неоднакову висоту. [Наш] світ перебуває в розквіті, не будучи в змозі більше приймати [в себе] небудь ззовні. 56.

Аецій 1113,4 (про сутність світил). Демокріт: вони - камені. 57.

Ахілл Isag. in Arat. I 13. Ні Анаксагор, ні Демокріт в «Великому діакосмос» не думають, щоб світила були живими істотами. 58.

Аецій 1125,9. Анаксагор і Демокріт: місяць - вогняне тверде тіло, укладає в собі рівнини, гори і прірви. 59.

Аецій 1120,7. Демокріт: сонце - розпечене залізо або розпечений камінь. 60.

Цицерон de fin. 16,20. Сонце Демокріт вважає величезним [за розмірами]. 61.

Аристотель de caelo II13. Анаксимен, Анаксагор і Демокріт говорять, що плоска форма є причина того, що земля перебуває [в нерухомості]. Бо вона не розсікає лежачий під нею повітря, але замикає його, що, як здається, роблять ті з тіл, які мають плоску форму. Бо ці [тіла] не приходять в рух і під дією вітрів внаслідок опору, [який вони чинять вітрам]. Те ж саме і земля завдяки своїй плоскій формі, кажуть вони, робить по відношенню до лежачого під нею повітрю.

[Вчення про органічну природу і людину] 62.

Давид Prol. 38,14 Busse. І подібно до того як у Всесвіті ми бачимо, що одні [речі] тільки управляють, як, наприклад, божественні; інші і керують, і управляються, як, наприклад, людські, [а саме вони і управляються божественними, і управляють нерозумними тваринами]; треті ж тільки управляються, як, наприклад, нерозумні тварини; точно так само і в людині, який є, по Демокріту, мікрокосм (малий світ), спостерігається те ж саме. І [в людині] одні [частини], як розум, тільки управляють, інші ж, як серце, і коряться, і керують .., треті ж тільки коряться, як жадання. 63.

Гален de usu part. Ill 10. Але і тварина є як би деякий малий світ, як кажуть древні мужі, вправні в пізнанні природи.

СРВ. Аристотель Phys. VIII 2. Якщо це можливо для живої істоти, чому це неможливо для Всесвіту в цілому? Адже якщо це відбувається в мікрокосмі, то, отже, і в макрокосмі. 64.

Микола з Дамаску de plant. 12. Демокріт: рослини мають розум і знання. 65.

Діодор I 7 (1). При первісному освіту Всесвіту небо і земля мали єдину форму внаслідок змішування їх природи. Потім, після того як тіла відокремилися один від одного, космос придбав весь нині видимий в ньому порядок, повітря ж отримав безперервний рух, і Вогневидна [частина його] зібралася до самих верхніх місцях, так як таке речовина внаслідок своєї легкості піднімалося вгору. З цієї причини сонце та інше безліч світил були охоплені загальним вихором. Грязеподобное ж і ило-видне [речовина], поєднане з краплями ночі, залишилося перебувати на тому ж самому місці внаслідок своєї ваги. (2)

Останнє, безперервно стискаючись в собі і накопичені в одному місці, утворило з рідких [своїх частин] море, з більше ж твердих - землю, [яка була спочатку] вологою і абсолютно рихлою. (3)

Коли з'явився вогонь сонця, земля спершу затверділа, потім, коли внаслідок зігрівання поверхня її стала приходити в бродіння, вона в багатьох місцях підняла вгору деякі з вологих [речовин], і [ таким чином] виникли на їх поверхні гниють [освіти], вкриті тонкими оболонками. Це явище ще й нині можна спостерігати в болотистих місцях і в стоячих водах, коли після холоду настає спека, [так що] температура повітря відразу сильно змінюється. (4)

Коли вологі [речовини] внаслідок зігрівання, [походять] вищевказаним чином, почали народжувати життя, вони (гниють освіти) тут же стали отримувати ночами живлення від вологи, осідає з навколишньої атмосфери, вдень же вони отвер-поділи від спеки. Нарешті, коли [ці утворення], що носили плід в утробі, цілком дозріли і їх оболонки пропалили наскрізь і розірвалися, тоді [з них] виникли різноманітні форми тварин.

(5) З останніх же, які містили в собі наіболипе теплоти, піднялися в повітря, ставши птахами, інші ж, в яких переважала суміш землі, потрапили в число плазунів та інших живуть на поверхні землі [ тварин]; треті ж, в яких було найбільш вологого речовини, звані плаваючими [тваринами], зібралися в споріднене їм місце. Земля ж, все більш тверднучи під дією сонячного вогню і вітрів, нарешті більш стала не в змозі народжувати нічого з більших тварин, але кожен [вид] живих істот став народжуватися від їх взаємного злягання. 66.

Цензорин 4, 9. На думку Демокріта, перші люди відбулися з води і мулу. 67.

Аецій V 19,6. Демокріт: тварини виникли внаслідок з'єднання форм, які не мали членів ... коли вперше волога стала народжувати живі істоти. 68.

Лактанций Inst. div. VII 7, 9. Стоїки кажуть, що світ і все, що в ньому, виникли для людей; того ж самому вчать нас божественні письмена. Отже, помилявся Демокріт, який вважав, що [люди] проізрослі із землі на зразок черевиків, без всякого творця і без всякого розумного підстави. 69.

Аристотель de anima 12. Деякі висловили думку, що [душа] - вогонь. Справа в тому, що вогонь складається з найдрібніших частинок і є найменш матеріальним з усіх елементів, при цьому же він переважно [перед усім іншим] і [Самі рухливий і приводить в рух інші [речовини].

Аецій IV 3, 5. Демокріт: [душа] - огнеподоб-ве складне [з'єднання] умопостігаємих [тілець], мають сферичні форми і вогняне властивість; вона є тіло. 71.

Макробий in s. Scip. I 14, 19. Демокріт: [душа] - повітря, домісилися до атомів, [що володіє] такою легкістю руху, що для нього всяке тіло проникності. 72.

Аристотель de anima I 3. Деякі стверджують, що душа приводить в рух тіло, в якому вона знаходиться, внаслідок того, що вона сама рухається. Такою була думка Демокріта, що нагадує слова Філіпа, постачальника комедій для сцени (II 172 fr. 22К). А саме останній говорить, що Дедал зробив рухому дерев'яну Афродіту, наливши в неї ртуть. Подібним же чином говорить і Демокріт. А саме він говорить, що атоми кулястої форми внаслідок того, що вони ио своєю природою ніколи ие перебувають у спокої, рухаючись, разом з собою тягнуть і приводять в рух тіло в цілому. 73.

Аристотель de anima I 5. Демокріт стверджує, що [тіло] приводиться в рух душею. Адже якщо душа знаходиться у всьому що відчувається тілі, то необхідно [випливає з цього], що в одному і тому ж [місці] знаходяться два тіла, якщо душа є якесь тіло. 74.

Аецій IV 4,6. Демокріт і Епікур: душа складається з двох частин; вона має розумну [частина], що міститься в грудях, і нерозумну [частина], розсіяну по всьому тілу. 5,1 (not. Теодор). А саме Гіппократ, Демокріт і Платон поміщають чільну частину [душі] в мозку. 75.

Філопон de anima p. 35. 12. Демокріт говорить, що душа не має частин і що у неї немає багатьох здібностей; він говорить, що мислення тотожне з відчуттям і що вони походять з однієї здібності. 76.

Аристотель de resp. 4. Демокріт говорить, що від дихання виходить щось важливе для дихаючих, [а саме] подих перешкоджає витіснення душі. Однак він нічого не сказав про те, що природа зробила це з такою метою. Бо взагалі, як і інші фізики, і він зовсім не стосується цієї [цільової] причини. Він каже, що душа і теплота - одне і те ж; [а саме вони] - первинні форми сферичних [тілець]. І от коли вони з'єднуються [дією] навколишнього [їх тіла], яка їх тисне, то захистом їм служить, за його вченням, дихання. Справа в тому, що в повітрі є велике число таких [атомів], які він називає розумом і душею. Отже, коли під час дихання входить повітря, то вхідні разом з ним ці [атоми], утримуючи [вищезазначене] тиск, перешкоджають знаходиться в живих істотах душі пройти [назовні]. І тому у вдиханні і видиханні полягає життя і смерть. А саме всякий раз, як бере гору навколишній [їх тіло], яка їх здавлює, і те, що входить ззовні, не в змозі більше утримувати, тоді внаслідок неможливості дихати тварина помирає. Отже, смерть є вихід з тіла таких форм [атомів] внаслідок тиску навколишнього [їхнього середовища]. Причину ж [того], чому всім небудь необхідно померти, [і притому] не в яке завгодно час, але від старості але природі, від насильства ж проти природи, - причину цього він зовсім не вказав. 77.

Секст adv. math. VII 349. На думку інших, розум перебуває у всьому тілі, як [вчать] деякі, слідуючи Демокріту. 78.

Аецій IV 7, 4. Демокріт і Епікур: душа смертна, вона знищується разом з тілом. 79.

Аецій IV 5,12. Парменід, Емпедокл і Демокріт: душа і розум - одне і те ж. На їх думку, не може бути жодної тварини, яке було б абсолютно нерозумним. 80.

Аецій IV 4, 7. Демокріт говорить, що все має душу, і [навіть] трупи, тому що в них завжди виразно знаходиться щось тепле і здатне відчувати, хоча більша частина [цього теплого] і розсіялася.

 Інформація, релевантна "[вчення про космос] 48. "

1. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
     У предметної області космософіі найбільш плідно працює Г. Гачев. Єдність макрокосму і мікрокосму він представляє у опосредованности проміжними рівнями, а також в деталізації по конкретних стихіям у світобудові. «Подібно до того, як людина є троїчну єдність - тіло, душа, дух - так і кожна національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, тобто єдність місцевої
   
2.  ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
     ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
3. ПОРЯДОК КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ВИВОДИ13
     I. Водневі істоти (що складаються з 92 елементів). 1. Справжній стан всесвіту велично. 2. Наука про земне речовині є наука космічна. 3. Освіта сонячних систем і їх руйнування періодично. 4. Вічна юність всесвіту. Механічне досконалість космосу. 5. Певною всесвіту існують мільйони мільярдів планет. 6. Планети населені
   
4. Запитальник
     Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
   
5. НЕОБХІДНІСТЬ КОСМІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ
     Вся матерія у всесвіті перемішується. Людина або інша істота є матерія. Вона блукає по всій всесвіту. Доля істоти залежить від долі всесвіту. Тому всяке розумне істота повинна перейнятися історією всесвіту. Необхідна така вища точка зору. Вузька точка зору може повести до омани. Так, до цього часу не вірили космічному спілкуванню матерії та істот. Вважали
   
6. § 2. Що собою являє космоцентричному модель філософії історії?
     Онтології метафізичної картини світу може належати космоцентричному модель філософії історії, якої дотримувалися стародавні греки і римляни, а також культури Стародавньої Індії та Китаю. Якщо взяти, наприклад, античне уявлення про історію, то вона має яскраво виражений циклічний характер свого розвитку, бо греки сприймали світ як здійснений космос, вічна гармонія якого
   
7. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
     У другому тисячолітті Росії на відоме питання П.Я. Чаадаєва про те, що Росія дала світу, відповідь знаходиться легко - це Північ і Космос. Можливо, в глибинних інтенціях православ'я корениться прагнення російської людини до просування до крайки буття і його бескрайности. Бути росіянином - це означає «хворіти» романтикою освоєння Близького і Далекого Півночі і Космосу. Представники Московської
   
8. § 15. Які види чесноти бувають?
     Існує величезна безліч чеснот, що належать різним епохам, філософським традиціям і навіть окремим школам. Проте всі їх об'єднати-і і те, що вони належать свідомості людини, а тому юбродетель несвідомої бути не може 'Гак, наприклад заходів, в даосизмі вищої її формою вьіелупаеі «у н.м' і-медеяніе; в конфуціанстві -« чи » -рітуа.т; та іудаїзмі страх перед Господом. Разом з
   
9. § 2. Яка роль музики в моральному вихованні?
     Те, що музика грає значну роль в моральному формуванні та становленні особистості, було висловлено ще древніми греками. Їхній внесок у висвітлення цієї проблеми переоцінити дуже складно. Ми ж зупинимося в своєму розгляді на тих філософів, чиї ідеї мали доктринальний характер для всіх наступних навчань про музику НС тільки в Древній Греції, а й в інших епохах. Серед безлічі імен,
   
10. § 3. Як виглядає космоцентричному антропологічна концепція?
      У космоцентричному концепції субстанцією ви ступає космос. Механізмом виникнення людини з космосу стає еманація. Еманація це закінчення нижчих сфер буття з вищих, при цьому вищі сфери залишаються в незмінному стані, а нижчі сфери збе няют в собі структуру вищих сфер, підкоряючись прпппп пу «все в одному і одне у всьому». Принцип пли механізм еманації ми зустрічаємо майже у всій
    
11.  а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
      а) вчення Канта про смак і
    
12. Монізм у філософії К. Е. Ціолковського.
      К. Е. Ціолковський по суті був єдиною фігурою серед космистов першого рангу, сам вважав свою філософію моністичної. У його інтерпретації це було розвинене вчення, багаторазово викладаються і уточнюється. «Філософи, що визнають тільки одне матеріальний початок, як матеріалісти, або одне духовне, як спіритуалісти, називаються намистом, а вчення їх - монізмом. Значить, і
    
13. ПЕРЕДМОВА
      Наук така безліч, викладаються вони так детально, стільки написано возів наукових книг, що немає ніякої можливості для людського розуму їх вивчати. Хто і хоче, опускає безсило руки. Тим часом не можна собі скласти світогляду і керівного в житті почала без ознайомлення з усіма науками, тобто із загальним пізнанням всесвіту. Ось я і хочу бути Чеховим в науці: у невеликих
    
14. Шалигіна Г.І.. Філософія здоров'я: поради на кожен день і на все життя - СПб, 2004
    
    
15. 3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
      Відгалуженням неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З
    
16. Синтез науки та релігії.
      Отже, ідеалом для Ціолковського було здобуття наукової віри і одухотвореною вищими етичними цінностями науки, їх злиття в вченні космічної філософії. Монізм Ціолковського декларував пізнаванності світу. Пізнаванності ставлення Бога до світу, його втручання в наше життя, його патронаж над громадським дією. Пізнавані форми блага, яке Причина дає своїм дітям. Зокрема,